Medjugorje: Xanımımız, Şeytanın düşmən qadını

Don Qabriele Amort: ŞEYTANIN DÜŞMƏNİ QADIN

“Şeytanın Düşməni Qadın” adlı bu başlıqla mən aylıq “Eco di Medjugorje” jurnalında aylarca köşə yazısı yazdım. Mənə bu mesajlarda çox israrla əks olunan daimi xatırlatmalar ilham verdi. Məsələn: «Şeytan güclüdür, çox hərəkətlidir, həmişə gizlənir; dua düşəndə ​​hərəkət edir, düşünmədən özümüzü onun əlinə veririk, müqəddəslik yolunda bizə mane olur; Allahın planlarını pozmaq istəyir, Məryəmin planlarını pozmaq istəyir, həyatda birinci yeri tutmaq istəyir, sevinci əlindən almaq istəyir; dualar və oruclarla, ayıqlıqla, təsbehlə qalib gəlir, Madonna hara gedirsə, İsa onunladır və Şeytan da dərhal içəri girir; aldanmamaq lazımdır...».

Mən davam edə bilərdim. Bu bir həqiqətdir ki, Məryəm bizi daim şeytana qarşı xəbərdar edir, onun varlığını inkar edənlərə və ya onun hərəkətlərini minimuma endirənlərə qarşı çıxır. Və mənim şərhlərimdə Madonnaya aid sözləri - məncə orijinal hesab etdiyim bu təsəvvürlərin doğru olub-olmadığını - İncildən və ya Magisteriumdakı ifadələrlə əlaqələndirmək mənim üçün heç vaxt çətin olmayıb.

Bütün bu istinadlar bəşər tarixinin əvvəlindən sonuna kimi şeytanın Qadın düşməninə çox uyğun gəlir; Müqəddəs Kitab Məryəmi bizə belə təqdim edir; onlar Müqəddəs Məryəmin Allaha olan münasibətinə çox uyğundur və biz Allahın bizim üçün planlarını yerinə yetirmək üçün kopyalamalıyıq; onlar bizim hamımızın cin çıxaranların şəhadət edə biləcəyi təcrübəyə çox uyğundurlar, bunun əsasında biz birinci əldən görürük ki, Şeytana qarşı mübarizədə və onun hücum etdiyi kəslərdən onu qovmaqda Məcaz Məryəmin rolu əsas rolu. Və onlar bu son fəsildə əks etdirmək istədiyim üç aspektdir, nəticəyə gəlmək üçün çox deyil, Məryəmin varlığının və müdaxiləsinin Şeytanı məğlub etmək üçün necə zəruri olduğunu göstərməkdir.

1. Bəşər tarixinin başlanğıcında. Biz dərhal Allaha qarşı üsyanla, qınama ilə, həm də Məryəm və Oğul fiqurunun öz əcdadları Adəm və Həvvadan üstün olmağı bacaran şeytanı məğlub edəcək bir ümidlə qarşılaşırıq. Yaradılış 3, 15-də yer alan bu ilk qurtuluş elanı və ya "Protoevangelium", ilanın başını əzmək münasibətində Məryəm fiquru olan rəssamlar tərəfindən təmsil olunur. Əslində, müqəddəs mətnin sözlərinə də əsaslanaraq, şeytanın başını əzən İsa, yəni “qadın nəsli”dir. Lakin Xilaskar Məryəmi yalnız ana olaraq seçmədi; həm də onu xilas işində onunla əlaqələndirmək istəyirdi. Məryəmin ilanın başını əzməsi təsviri iki həqiqəti göstərir: Məryəmin satınalmada iştirak etməsi və Məryəmin satınalmanın özünün ilk və ən möhtəşəm meyvəsi olması.
Əgər mətnin təfsir mənasına daha dərindən baxmaq istəsək, gəlin bunu CEİ-nin rəsmi tərcüməsində görək: «Mən səninlə qadının (Allah şirnikləndirici ilanı lənətləyir), sənin soyunla onun nəslinin arasına ədavət salacağam. ; bu başını əzəcək və sən onun dabanına hücum edəcəksən”. İbrani mətni belə deyir. SEPTANT adlanan yunanca tərcümədə kişi əvəzliyi, yəni Məsihə dəqiq istinad edilirdi: “O, başını əzəcək”. Bunun əvəzinə s-nin Latın tərcüməsi. VOLGATA kimi tanınan Girolamo, qadın əvəzliyi ilə tərcümə edilmişdir: "Başını əzəcək", tamamilə Marian şərhinə üstünlük verir. Qeyd etmək lazımdır ki, Marian təfsiri daha əvvəllər, İreneydən başlayaraq ən qədim Atalar tərəfindən verilmişdir. Yekun olaraq, II Vatikanın ifadə etdiyi kimi, Ana və Oğulun işi göz qabağındadır: "Bakirə özünü tamamilə Oğlunun şəxsiyyətinə və işinə həsr etdi, onun altında və onunla birlikdə xilas sirrinə xidmət etdi" (LG 56).
Bəşəriyyət tarixinin sonunda. Eyni döyüş səhnəsinin təkrarlandığını görürük. “Və səmada böyük bir əlamət göründü: günəş geyinmiş, ayaqlarının altında ay və başında on iki ulduzdan ibarət bir tac olan bir qadın ... Göydə başqa bir əlamət göründü: böyük bir parlaq qırmızı əjdaha, yeddi başlı. və on buynuz" (Vəhy 12, 1-3).
Qadın doğmaq üzrədir və onun oğlu İsadır; belə ki, qadın Məryəmdir, hətta bibliyada eyni rəqəmə çoxlu mənalar verən istifadəyə uyğun olaraq, o, möminlər cəmiyyətini də təmsil edə bilər. Qırmızı əjdaha, 9-cu ayədə deyildiyi kimi, "İblis və ya Şeytan adlanan qədim ilan"dır. Yenə də yer üzünə çökən əjdahanın məğlubiyyəti ilə iki fiqur arasındakı mübarizədir.
Şeytanla vuruşan hər kəs üçün, xüsusən də biz şeytançılar üçün bu düşmənçilik, bu mübarizə və son nəticə böyük əhəmiyyət kəsb edir.

2. Tarixdə Məryəm. Gəlin ikinci aspektə, Müqəddəs Məryəmin yer üzündəki həyatı zamanı davranışına keçək. Mən özümü iki epizod və iki konsensus haqqında bəzi düşüncələrlə məhdudlaşdırıram: elan və sınaq; Allahın Anası Məryəm və Anamız Məryəm. Hər bir xristian üçün nümunəvi davranışı qeyd etmək lazımdır: Allahın öz üzərindəki planlarını həyata keçirmək, şərin hər cür maneə törətməyə çalışdığı planlar.
Məryəm elanda tam mövcudluğu nümayiş etdirir; mələyin müdaxiləsi hər təsəvvür edilən gözlənti və ya plana qarşı onun həyatını keçir və alt-üst edir. Bu, həm də həqiqi imanı nümayiş etdirir, yəni yalnız Allahın Kəlamına əsaslanaraq, bunun üçün “mümkün olmayan heç bir şey yoxdur”; biz bunu absurda inanc (bakirəlikdə analıq) adlandıra bilərik. Lakin Lumen gentiumun heyrətamiz şəkildə qeyd etdiyi kimi, bu, Allahın hərəkət tərzini də vurğulayır. Allah bizi ağıllı və azad yaratdı; buna görə də o, bizə həmişə ağıllı və azad varlıqlar kimi yanaşır.
Buradan belə çıxır: “Məryəm Allahın əlində sadəcə passiv alət deyildi, lakin azad iman və itaətlə insanın xilasında əməkdaşlıq edirdi” (LG 56).
Hər şeydən əvvəl, Allahın ən böyük planının, Kəlamın Təcəssümünün həyata keçirilməsinin məxluqun azadlığına necə hörmət etdiyi vurğulanır: «Mərhəmət Atası, mücərrəd ananın qəbulunun Mücəssəmədən əvvəl olmasını istəyirdi, çünki qadının töhfə verdiyi kimi. ölümün verilməsinə, qadının həyatın verilməsinə töhfə verildi" (LG 56).
Son konsepsiya artıq ilk Atalar üçün dərhal əziz olacaq bir mövzuya işarə edir: Həvva-Məryəm müqayisəsi, Məryəmin itaətkarlığı Həvvanın itaətsizliyini geri alması, Məsihin itaətinin Adəmin itaətsizliyini qəti şəkildə necə geri alacağını elan edir. Şeytan birbaşa zühur etmir, lakin onun müdaxiləsinin nəticələri düzəlir. Qadının şeytana qarşı düşmənçiliyi ən mükəmməl şəkildə ifadə olunur: Allahın planına tam əməl etməklə.

Xaçın ətəyində ikinci elan verilir: “Qadın, oğlun bax”. Məhz çarmıxın ətəyində Məryəmin mövcudluğu, imanı, itaəti daha güclü dəlillərlə təzahür edir, çünki ilk elandan daha qəhrəmancasınadır. Bunu başa düşmək üçün özümüzü o an Qız bürcünün hisslərinə nüfuz etməyə məcbur etməliyik.
Ən dözülməz ağrı ilə birləşən böyük bir sevgi dərhal ortaya çıxır. Populyar dindarlıq özünü iki çox əhəmiyyətli adla ifadə etdi, rəssamlar tərəfindən min bir şəkildə izlənildi: 1'Addolorata, Pietà. Mən çox dayanmayacağam, çünki bu hissin sübutuna Məryəm və bizim üçün çox vacib olan daha üç şeyi əlavə edirik; və bunlara diqqət yetirirəm.
Birinci hiss Atanın iradəsinə bağlılıqdır. II Vatikan çarmıxın ətəyində olan Məryəmin Oğlunun yandırılmasına "məhəbbətlə razılıq verdiyini" (LG 58) söyləyərkən tamamilə yeni, çox təsirli bir ifadə istifadə edir. Ata bunu belə istəyir; İsa bu yolu qəbul etdi; o da bu iradəyə sadiqdir, nə qədər ürəkaçan olsa da.
Budur, çox az israr edilən və əvəzində bu ağrının və bütün ağrıların dayağı olan ikinci hiss: Məryəm bu ölümün mənasını anlayır. Məryəm başa düşür ki, İsa məhz o ağrılı və insani absurd şəkildə qalib gəlir, hökmranlıq edir və qalib gəlir. Cəbrayıl ona proqnoz vermişdi: «O, böyük olacaq, Allah ona Davudun taxtını verəcək, Yaqub nəslinə əbədi padşahlıq edəcək, onun səltənəti heç vaxt bitməyəcək». Yaxşı, Məryəm anlayır ki, çarmıxda ölümlə, böyüklük haqqında peyğəmbərliklər məhz bu şəkildə yerinə yetirilir. Allahın yolları bizim yollarımız deyil, daha çox şeytanın yolları deyil: “Sənə bütün qaranlıq padşahlıqlarını verəcəyəm, əgər səcdə etsən, Mənə pərəstiş edərsən”.
Bütün digərlərini taclandıran üçüncü hiss minnətdarlıqdır. Məryəm bütün bəşəriyyətin xilasının bu şəkildə həyata keçirildiyini görür, o cümlədən əvvəlcədən ona tətbiq edilən şəxsi.
Məhz o vəhşi ölümə görə o, həmişə bakirə, qüsursuz, Allahın Anası, bizim Anamızdır. Şükürlər olsun ya Rəbbim.
Məhz bu ölümə görə bütün nəsillər onu mübarək adlandıracaqlar, o, göylərin və yerin kraliçası, bütün lütfün vasitəçisidir. O, Allahın təvazökar qulu, bu ölümlə bütün varlıqların ən böyüyü oldu. Şükürlər olsun ya Rəbbim.
Onun bütün övladları, biz hamımız əminliklə cənnətə baxırıq: cənnət açıqdır və şeytan bu ölümlə qəti şəkildə məğlub oldu. Şükürlər olsun ya Rəbbim.
Hər dəfə çarmıxa baxanda, məncə, deməli ilk söz belə olur: təşəkkür edirəm! Məhz bu hisslərlə, Atanın iradəsinə tam riayət etməklə, əzabın qiymətliliyini dərk etməklə, Məsihin çarmıx vasitəsilə qələbəsinə iman etməklə, hər birimizin Şeytanı məğlub etmək və ondan azad olmaq gücü var. , əgər onun mülkiyyətinə düşmüşdürsə.

3. Məryəm şeytana qarşı. Və bizi ən çox maraqlandıran və yalnız yuxarıdakıların işığında başa düşülə bilən mövzuya gəlirik. Məryəm niyə şeytana qarşı bu qədər güclüdür? Şeytan niyə Bakirə qarşısında titrəyir? Əgər indiyə qədər ehkam səbəblərini üzə çıxarmışıqsa, bütün təcavüzkarların təcrübəsini əks etdirən daha təcili bir şey söyləməyin zamanı gəldi.
Şeytanın Madonnanı məcbur etmək məcburiyyətində qaldığı üzrlə başlayıram. Allah tərəfindən məcbur edildiyi üçün hər vaizdən daha yaxşı danışdı.
1823-cü ildə Ariano Irpino'da (Avellino) iki məşhur Dominikan təbliğçisi Fr. Cassiti və Fr. Pignataro, bir oğlanı öldürməyə dəvət edildi. O dövrdə ilahiyyatçılar arasında Məsum Konsepsiyanın həqiqəti barədə hələ də mübahisələr var idi, sonra otuz bir il sonra, 1854-cü ildə iman dogması elan edildi. İki keşiş, Məryəmin Təmiz olduğunu sübut etmək üçün şeytana əmr verdi; üstəlik bir sonet vasitəsi ilə bunu etməsini əmr etdilər: məcburi qafiyə ilə on dörd hendekasillabik sətirdən ibarət bir şeir. Qeyd etmək lazımdır ki, əlindəki kişi on iki yaşlı və savadsız bir oğlan idi. Şeytan dərhal bu ayələri danışdı:

Həqiqi Ana Mən Oğul olan Tanrıyam və Anası olmasına baxmayaraq Onun Qızıyam.
Abeterno O dünyaya gəldi və O mənim oğlumdur, zamanla mən dünyaya gəlmişəm, amma mən onun anasıyam
- O, mənim Yaradanımdır və mənim Oğlumdur;
Mən onun yaradıcısıyam və anasıyam.
Oğlumun əbədi bir Tanrı olması və Ana üçün yaşadığım ilahi bir möcüzə idi
Varlıq, demək olar ki, Ana və Oğul arasında yaygındır, çünki Oğuldan olmaq Anaya, Anadan olmaq da Oğuldan ibarətdir.
İndi Oğuldan olan varlığın Anası olsaydı, ya Oğulun ləkələnmiş olduğunu söyləmək lazımdır, ya da qüsursuz, Ana demək lazımdır.

IX Pius, Məsum Konsepsiyanın dogmasını elan etdikdən sonra, bu münasibətlə ona təqdim olunan bu soneti oxuduqda təsirləndi.
İllər əvvəl Bresciyadan bir dostum, d. Bir neçə il əvvəl Stellanın kiçik müqəddəs yerində iblis ibadətini icra edərkən vəfat edən Faustino Negrini, şeytanı Madonnadan üzr istəməyə necə məcbur etdiyini izah etdi. Ondan soruşdu: "Mən Məryəm Məryəmdən danışanda niyə bu qədər qorxursan?" Zərərçəkmiş qadın vasitəsilə öz cavabını eşitdi: «Çünki o, hamının ən alçaq məxluqudur və mən ən qürurluyam; O, ən itaətkar, mən isə ən çox üsyankaram. ən təmiz və mən ən murdaram ».

Bu epizodu xatırlayaraq, 1991-ci ildə bir insana xəsarət yetirdikdə şeytana Məryəmin şərəfinə söylədiyi sözləri təkrar etdim və ona tapşırdım (cavab veriləcəyi ən kiçik bir təsəvvürü olmadan): «Möhtəşəm Bakirə tərif edildi. üç fəzilət üçün. İndi mənə dördüncü fəzilətin nə olduğunu söyləməlisən, bundan qorxursan ». Dərhal öz-özümə cavab eşitdim: "Məni tamamilə dəf edə biləcək yeganə varlıqdır, çünki heç günahın ən kiçik kölgəsinə toxunmamışdır."

Məryəmin şeytanı bu şəkildə danışırsa, cin çıxartanlar nə deməlidir? Özümü hamımızın yaşadığı təcrübə ilə məhdudlaşdırıram: Məryəmin həqiqətən lütflərin Mediatrixi olması əlamətdardır, çünki həmişə Oğuldan şeytandan xilas olmağı bacarır. Şeytanın həqiqətən içində olanlardan birini tutmuş bir insanı qurtarmağa başladıqda, təhqir olunduğunu, lağa qoyulduğunu hiss edir: «Burada yaxşıyam; Mən heç vaxt buradan çıxmayacağam; mənə qarşı heç nə edə bilməzsən; çox zəifsən, vaxt itirirsən ... ». Ancaq Maria yavaş-yavaş sahəyə girir və sonra musiqi dəyişir: «Və onu istəyən, ona qarşı heç bir şey edə bilmərəm; ona bu adama yalvarmağı dayandırmasını söylə; bu varlığı çox sevir; bu mənim üçün bitdi ... ».

Eləcə də başıma bir neçə dəfə gəldi ki, dərhal ilk iblisdən dərhal Xanımımızın müdaxiləsində ittiham olunduğumu hiss etdim: «Mən burada çox xoşbəxt idim, amma səni o göndərdi; Niyə gəldiyinizi bilirəm, çünki o bunu istədi; müdaxilə etməsəydi, heç vaxt səninlə görüşməzdim ... ».
Müqəddəs Bernard, su kəməri üzərindəki məşhur Müzakirəsinin sonunda, qəti şəkildə teoloji düşüncənin ipində, heykəltəraşlıq ifadəsi ilə nəticələnir: "Məryəm ümidimin bütün səbəbidir".
Bu ifadəni n kamerasının qapısı qarşısında gözləyərkən öyrəndim. 5, San Giovanni Rotondoda; Fr.-in hüceyrəsi idi Dindar. Sonra ilk baxışdan sadəcə sədaqətli görünə biləcək bu ifadənin kontekstini öyrənmək istədim. Və dərinliyini, həqiqətini, doktrina ilə praktik təcrübə arasındakı qarşılaşmanı dadmışam. Buna görə ümidsizliyə qapılan və ümidsizliyə qapılan hər kəsə məmnuniyyətlə təkrar edirəm, çünki pis şərlərə tuş gələnlərin başına tez-tez gəlir: "Məryəm ümidimin bütün səbəbidir".
Ondan İsa və İsa gəlir. Bu Atanın planı idi; dəyişməyən bir dizayn. Hər lütf Məryəmin əlindən keçir, o, bizi azad edən, təsəlli verən və sevindirən Müqəddəs Ruhun tökülməsini əldə edir.
Müqəddəs Bernard, bütün nitqinin kulminasiya nöqtəsini göstərən və Dante'nin Virgin'a məşhur duasını ilham edən qətiyyətli bir təsdiq deyil, bu anlayışları ifadə etməkdən çəkinmir:

«Biz Məryəmə ürəyimizin, sevgimizin, istəklərimizin bütün gücü ilə hörmət edirik. Məryəm vasitəsilə hər şeyi aldığımızı təsbit edən də edəcəkdir ».

Bu, bütün şeytan çıxaranların hər dəfə birinci əldən keçirdiyi təcrübədir.

Mənbə: Medjugorje Exo