Dünya dini: Hinduizmdə Atman nədir?

Atman, ingilis dilinə əbədi özünə, ruha, mahiyyətə, ruha və ya nəfəs kimi tərcümə olunur. Bu, eqonun əksinə olan həqiqi özündür; Ölümdən sonra köç edən və ya Brahmanın (hər şeyin arxasında duran qüvvənin) bir hissəsinə çevrilən nəfsin o tərəfi. Mokşanın (qurtuluşun) son mərhələsi insanın atmanının əslində Brahman olduğunu anlamasıdır.

Atman anlayışı Hinduizmin bütün altı əsas məktəbinin mərkəzidir və Hinduizm və Buddizm arasındakı ən böyük fərqlərdən biridir. Buddist inanc fərdi ruh anlayışına daxil deyildir.

Açar əlavələr: Atman
Təxminən ruhla müqayisə olunan Atman, Hinduizmdə vacib bir anlayışdır. "Atmanı tanımaq" (və ya öz vacibliyini bilmək) sayəsində reenkarnasyondan qurtuluşa nail olmaq olar.
Atman bir varlığın özü olduğuna inanılır və əksər Hindu məktəblərində eqodan ayrıdır.
Bəzi hind (monist) məktəblər atmanı Brahmanın (universal ruhun) bir hissəsi hesab edirlər, digərləri (dualist məktəblər) atmanı Brahmandan ayrı hesab edirlər. Hər iki halda da atman və Brahman arasında sıx əlaqə var. Meditasiya sayəsində praktikantlar birləşdirə və ya Brahman ilə əlaqələrini başa düşə bilərlər.
Atman anlayışı ilk dəfə Hinduizm bəzi məktəblərinin əsasını təşkil edən qədim Sanskrit mətni olan Rigveda-da təklif edilmişdir.
Atman və Brahman
Atman fərdin özüdür, Brahman hər şeyin əsasını təşkil edən dəyişməz və universal bir ruh və ya şüurdur. Bir-birindən fərqli olaraq müzakirə olunur və adlandırılır, lakin həmişə fərqli sayılmır; bəzi hind düşüncə məktəblərində atman Brahman'dır.

Atman

Atman ruhun qərb ideyasına bənzəyir, amma eyni deyil. Əhəmiyyətli bir fərq, Hindu məktəblərinin atman məsələlərinə bölünməsidir. Dualist hindular fərdi atmanın birləşdiyini, lakin Brahmanla eyni olmadığını düşünürlər. Qeyri-ikili hindular, digər tərəfdən fərdi atmanın Brahman olduğuna inanırlar; deməli, bütün atmanlar eynidır və bərabərdir.

Qəlbin qərb konsepsiyası, bütün cəhətləri (cinsi, irqi, şəxsiyyəti) ilə vahid bir insanla xüsusi bağlı olan bir ruhu nəzərdə tutur. Bir insanın doğulduğu zaman ruhun var olduğu düşünülür və reenkarnasyon yolu ilə yenidən doğulmur. Atman, əksinə, (əksər hind məktəblərinə görə) düşünülmüşdür:

Hər hansı bir maddənin bir hissəsi (insanlar üçün xüsusi deyil)
Əbədi (müəyyən bir insanın doğulması ilə başlamaz)
Brahman (Tanrı) hissəsi və ya bərabər
reincarnated
brahman
Brahman bir çox cəhətdən Tanrının qərb konsepsiyasına bənzəyir: sonsuz, əbədi, dəyişməz və insan ağlına anlaşılmazdır. Bununla yanaşı Brahmanın çoxsaylı anlayışları var. Bəzi şərhlərdə Brahman hər şeyin əsasını təşkil edən bir növ mücərrəd qüvvədir. Digər şərhlərdə Brahman Vişnu və Şiva kimi tanrılar və tanrılar vasitəsilə özünü göstərir.

Hind ilahiyyatına görə, atman daim reenkarnasiya edir. Dövr yalnız atmanın Brahman ilə bir olduğunu və buna görə də bütün yaradılışla bir olduğunu başa düşməklə başa çatır. Dharma və karma-a uyğun olaraq etik olaraq yaşamaqla buna nail olmaq mümkündür.

mənşəyi
Atman haqqında ilk məlum söz Sanskritdə yazılmış ilahilər, liturgiya, şərhlər və mərasimlər toplusu olan Rigveda'dır. Rigvedanın bölmələri ən qədim məlum mətnlər arasındadır; yəqin ki, Hindistanda eramızdan əvvəl 1700 ilə 1200 arasında yazılmışdır

Atman, eyni zamanda Upanishadlarda da əhəmiyyətli bir müzakirə mövzusudur. Eramızın səkkizinci və altıncı əsrləri arasında yazılmış Upanishadlar, kainatın təbiəti haqqında metafizik suallara yönəlmiş müəllimlər və tələbələr arasındakı dialoqlardır.

200-dən çox ayrı Upanishad var. Çoxları Atmanın hər şeyin özü olduğunu izah edərək Atmana müraciət edirlər; bunu intellektual olaraq başa düşmək olmur, lakin düşüncə ilə qəbul edilə bilər. Upanishadlara görə, atman və Brahman eyni maddənin bir hissəsidir; atman nəhayət azad olunduqda və yenidən reankarnasiya olunmadıqda Brahmana qayıdır. Bu qayıdış ya da Brahmanda reabsorbsiyaya moksha deyilir.

Atman və Brahman anlayışları ümumiyyətlə Upanishadlarda məcazi olaraq təsvir edilmişdir; məsələn, Chandogya Upanishad, Uddalaka'nın oğlu Şvetaketu maariflədiyi bu keçidi əhatə edir:

Şərq və qərbdən axan çaylar birləşsə də
dənizdə və onunla bir olmaq
ayrı çaylar olduğunu unutaraq
beləliklə bütün canlılar ayrılıqlarını itirirlər
nəhayət saf Varlığa qovuşduqda.
Ondan gəlməyən bir şey yoxdur.
Ən dərin Özüdür.
O həqiqətdir; uca Özüdür.
Sən o Şvetaketu, sənsən.

Düşüncə məktəbləri
Hinduizmin altı əsas məktəbi var: Nyaya, Vaisesika, Samxya, Yoga, Mimamsa və Vedanta. Altı hamısı Atman gerçəkliyini qəbul edir və "Atmanı bilmək" (özünü bilmək) əhəmiyyətini vurğulayır, lakin hər biri anlayışları bir qədər fərqli şəkildə şərh edir. Ümumiyyətlə, atman:

Eqo və ya şəxsiyyətdən ayrı
Dəyişməz və hadisələrdən təsirlənməyən
Özünün əsl təbiəti və ya mahiyyəti
İlahi və pakdır
Vedanta məktəbi
Vedanta məktəbi əslində atman haqqında düşünülmüş bir neçə orta məktəbdən ibarətdir və mən qətiliklə razı deyiləm. Misal üçün:

Advaita Vedanta, atmanın Brahman ilə eynidır. Başqa sözlə, bütün insanlar, heyvanlar və əşyalar eyni dərəcədə eyni ilahi birliyin bir hissəsidir. İnsan əzabları əsasən Brahmanın universallığının bilməməsindən qaynaqlanır. Tam özünü dərk etmə halında insanlar yaşadıqları zaman azadlığa qovuşa bilərlər.
Dvaita Vedanta, əksinə, dualist bir fəlsəfədir. Dvaita Vedanta inancına uyan insanların fikrincə, fərdi atman və ayrıca Paramatma (ali Atma) var. Qurtuluş yalnız ölümdən sonra baş verə bilər, fərdi atman Brahman'ın yaxın olmasına (ya da ola bilməyəcəyinə).
Vedanta Akshar-Purushottam məktəbi atmanı jiva adlandırır. Bu məktəbin davamçıları hər bir insanın o insanı canlandıran öz ayrı civalarına sahib olduğuna inanırlar. Jiva, doğuş və ölüm zamanı bədəndən bədənə keçir.
Nyaya məktəbi
Nyaya məktəbinə fikirləri digər Hinduizm məktəblərinə təsir edən bir çox alim daxildir. Nyaya alimləri şüurun atmanın bir hissəsi kimi mövcud olduğunu və atmanın fərdi və ya ruh olaraq mövcudluğunu dəstəkləmək üçün rasional dəlillərdən istifadə etmələrini təklif edirlər. Qədim Nyaya mətni olan Nyayasutra, insan hərəkətlərini (məsələn, baxmaq və ya görmək) Atmanın hərəkətlərindən (axtarmaq və anlamaq) ayırır.

Vaiseshika Məktəbi
Hinduizm məktəbi bir çox hissənin bütün reallığı təşkil etdiyi mənada atomist kimi təsvir edilmişdir. Vaiseshika məktəbində dörd əbədi maddə var: zaman, məkan, ağıl və atman. Atman bu fəlsəfədə bir çox əbədi və mənəvi maddələrin məcmusu kimi təsvir edilmişdir. Atmanı bilmək sadəcə Atmanın nə olduğunu başa düşməkdir, ancaq Brahmanla birləşməyə və ya əbədi xoşbəxtliyə səbəb olmur.

Mimamsa məktəbi
Mimamsa Hinduizmin ritual məktəbidir. Digər məktəblərdən fərqli olaraq, o, atmanı eqo ilə eynilik və ya şəxsi mənlik kimi təsvir edir. Fəzilətli davranışlar atamaya müsbət təsir göstərir, etik və yaxşı işlər bu məktəbdə xüsusilə vacibdir.

Samxya məktəbi
Advaita Vedanta məktəbi kimi, Samxya məktəbinin üzvləri də atmanı bir insanın özü və eqo-nu şəxsi əzabların səbəbi kimi görürlər. Ancaq Advaita Vedantadan fərqli olaraq Samxya, sonsuz sayda unikal və fərdi atmanın olduğunu, kainatda hər biri üçün bir olduğunu iddia edir.

Yoga məktəbi
Yoga məktəbinin Samxya məktəbi ilə bir sıra fəlsəfi oxşarlıqları var: Yoqada bir universal atman yox, tək atman çoxdur. Yoga, eyni zamanda, "atmanı tanımaq" və ya özünüdərki əldə etmək üçün bir sıra üsulları da əhatə edir.