Dünya dini: Buddizm cinsiyyət haqqında nə öyrədir
Əksər dinlərdə cinsi davranışa dair sərt və işlənmiş qaydalar mövcuddur. Buddistlərin Üçüncü Sözü var - Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - ümumiyyətlə "Cinsi istismara tabe olmayın" və ya "Cinsi istismar etməyin" kimi tərcümə olunur. Halbuki, layiqli insanlar üçün ilk ayələr "cinsi pozğunluq" nədir.
Monastik qaydalar
Əksər rahiblər və rahibələr Vinaya Pitakanın çoxsaylı qaydalarına əməl edirlər. Məsələn, cinsi əlaqə ilə məşğul olan rahiblər və rahibələr "məğlub olurlar" və avtomatik olaraq əmrdən kənarlaşdırılırlar. Bir rahib bir qadına cinsi təklif edən açıqlamalar verirsə, rahiblər cəmiyyəti görüşməli və günahlarla üzləşməlidir. Bir rahib bir qadınla tək qalmaqla hətta yalnışlığın görünməsindən çəkinməlidir. Rahibələr kişilərin yaxasına və dizləri arasında hər hansı bir yerə toxunmasına, ovuşdurmasına və vurmasına icazə verə bilməzlər.
Asiyadakı əksər Buddist məktəblərinin ruhaniləri Yaponiyadan başqa Vinaya Pitaka'ya tabe olmağa davam edirlər.
Yapon Jodo Shinshu təmiz torpaq məktəbinin qurucusu Şinran Shonin (1173-1262) evləndi və eyni zamanda Jodo Shinshu keşişlərinə evlənməyə icazə verdi. Ölümündən sonrakı əsrlərdə Yapon Buddist rahiblərinin evliliyi qayda olmaya bilər, amma bu tez-tez bir istisna idi.
1872-ci ildə Yaponiya Meiji hökuməti, Buddist rahiblər və kahinlərin (ancaq rahibələr deyil) istədikləri təqdirdə evlənə biləcəklərini qərara aldı. Tezliklə "məbəd ailələri" adi hala gəldi (onlar fərmandan əvvəl mövcud idilər, lakin insanlar fərq etmədiklərini iddia etdilər) və məbədlər və monastırların idarəsi tez-tez atalardan uşaqlara təhvil verilən bir ailə işinə çevrildi. Bu gün Yaponiyada - və Yaponiyadan Qərbə gətirilən Buddizm məktəblərində - monastır cibiliyi məsələsi məzhəbdən məzhəbə və rahibədən rahibə qədər fərqli şəkildə həll olunur.
Layihə edən Buddistlər üçün problem
Layihə edən Buddistlər - rahiblər və rahibələr olmayanlar - "cinsi uyğunsuzluq" a qarşı olan qabaqlayıcı tədbirin evsizliyin təsdiqi olaraq şərh olunacağını da özləri qərar verməlidirlər. İnsanların əksəriyyəti mədəniyyətlərindən "uyğunsuzluq" nəyi ilhamlandırır və biz bunu Asiya Buddizminin çox hissəsində görürük.
Hamımız, əlavə müzakirə etmədən, qeyri-konsensual və ya istismar olunan cinsin "pozğunluq" olduğunu qəbul edə bilərik. Bundan əlavə, Buddizm içərisində "pozğunluq" nəyi ifadə edən daha az aydındır. Fəlsəfə cinsi etikanı çoxumuzun öyrətdiyimizdən fərqli bir şəkildə düşünməyə çağırır.
Qaydaları yaşa
Buddizmin hökmləri əmr deyil. Bunlara Buddist praktikasına fərdi bağlılıq kimi baxılır. Uğursuzluq bacarıqlı deyil (akusala), amma bu günah deyil - axırda günah işlətmək üçün Tanrı yoxdur.
Bundan əlavə, hökmlər qaydalar deyil, prinsiplərdir və bunların necə tətbiq olunacağını ayrı-ayrı Buddistlər həll edə bilər. Bu, "yalnız qaydalara əməl edin və sual verməyin" etik yanaşmasından daha çox intizam və dürüstlük tələb edir. Budda, "özünə sığın" deyirdi. Dini və əxlaqi təlimlərə gəldikdə qərarımızı istifadə etməyimizi öyrətdi.
Digər dinlərin ardıcılları tez-tez açıq və açıq qaydalar olmadan insanların eqoist davranacaqlarını və istədiklərini edəcəklərini iddia edirlər. Bu insanlığı qısa müddətə satır. Buddizm bizə eqoistliyimizi, xəsisliyimizi və bağımlılığımızı azalda biləcəyimizi, məhəbbət və mərhəmət inkişaf etdirə biləcəyimizi göstərir və bununla dünyadakı yaxşılıqların miqdarını artıra bilərik.
Eqoist düşüncələrin qapağında qalan və qəlbində az mərhəmət hissi keçirən insan, nə qədər qaydalara riayət etməsindən asılı olmayaraq əxlaqlı insan deyil. Belə bir insan həmişə başqalarını gözdən salmaq və istismar etmək üçün qaydaları əymək üçün yol tapır.
Xüsusi cinsi problemlər
Evlilik. Qərbin əksər dinləri və əxlaq kodeksi evlilik ətrafında aydın və parlaq bir xətt çəkir. Xəttin içərisində cinsiyyət yaxşıdır, xətt xaricindəki seks isə pisdir. Monoqam nikah ideal olsa da, Buddizm ümumiyyətlə bir-birini sevən iki insan arasındakı cinsin, evli olub olmamasından asılı olmayaraq əxlaqlı olduğunu qəbul edir. Digər tərəfdən, nikahlardakı cinsiyyət təhqiramiz ola bilər və evlilik bu zorakılığı mənəvi hala gətirmir.
Homoseksuallıq. Buddizmin bəzi məktəblərində anti-homoseksual təlimləri tapa bilərsiniz, lakin əksəriyyəti Buddizmin özündən daha çox yerli mədəni münasibətləri əks etdirir. Bu gün Buddizmin müxtəlif məktəblərində yalnız Tibet Buddizmi, kişilər arasında (qadınlar arasında olmasa da) cinsi əlaqəni xüsusi olaraq pozur. Qadağa, ehtimal ki, fikirlərini əvvəlki Tibet mətnlərinə əsaslanan Tsongxapa adlı XNUMX-ci əsrin aliminin işindən irəli gəlir.
Arzu. İkinci nəcib həqiqət, əzabın səbəbinin istək və ya susuzluq (tanha) olduğunu öyrədir. Bu o demək deyil ki, cırtdanlar repressiya olunmalı və ya rədd edilməlidir. Bunun əvəzinə Buddist təcrübədə ehtiraslarımızı tanıyırıq və boş olduqlarını görməyə öyrəşirik, buna görə də artıq bizi idarə etmirlər. Bu nifrət, xəsislik və digər mənfi duyğulara aiddir. Cinsi istək fərqli deyil.
"Yaddaşın zehni: Zen Buddist etikadakı esselər" əsərində Robert Aitken Roshi bildirir ki, "[f] və ya bütün ekstatik təbiəti, bütün gücü baxımından cinsiyyət sadəcə başqa bir insandır. Əgər qəzəbdən və qorxudan daha çox inteqrasiya etmək daha çətin olduğu üçün bundan qaçırıqsa, onda sadəcə fişlər az olduqda təcrübəmizi yerinə yetirə bilməyəcəyimizi söyləyirik. Bu şərəfsiz və sağlam deyil. ”
Vajrayana Buddizmində arzu enerjisi maariflənməyə nail olmaq yolu kimi yönləndirilir.
Orta yol
Bu anda Qərb mədəniyyəti bir tərəfdə sərt Puritanizm, digər tərəfdə isə əxlaqsızlıq ilə seks uğrunda müharibə edir. Həmişə, Buddizm bizə həddindən artıq şeylərdən qaçmağı və orta bir yer tapmağı öyrədir. Fərd olaraq fərqli qərarlar qəbul edə bilərik, lakin bu bizə yol göstərən qaydalar siyahısı deyil, müdriklik (prajna) və sevgi dolu mehribandır (metta).