Dünya dini: Çünki bərabərlik vacib bir Buddist fəzilətdir

İngilis dili bərabərlik sözü, xüsusilə çətinliklər içində bir sakitlik və tarazlıq vəziyyətinə işarə edir. Buddizmdə bərabərlik (Pali dilində upekkha; Sanskrit dilində upeksha) Buddanın şagirdlərinə becərməyi öyrətdiyi dörd ölçülməz fəzilətdən və ya dörd böyük fəzilətdən (şəfqət, sevgi dolu xeyirxahlıq və simpatik sevinclə birlikdə) biridir.

Ancaq sakit və balanslı olmaq bərabərlikdən ibarətdirmi? Bəs bərabərlik necə inkişaf edir?

Upekkha tərifləri
"Bərabərlik" kimi tərcümə olunsa da, upekxanın dəqiq mənasını təyin etmək çətin görünür. Redwood City, California-dakı Insight Meditation Center-də dərs deyən Gil Fronsdalın dediyinə görə, upekkha sözü hərfi mənada “kənara baxmaq” mənasını verir. Ancaq məsləhətləşdiyim bir Pali / Sanskrit sözlüyü, bunun “diqqət çəkməyin; laqeyd et ".

Theravadin rahibi və alim Bhikkhu Bodhiyə görə, keçmişdə upekxa sözü "laqeydlik" kimi yanlış tərcümə olunmuşdur ki, bu da Qərbdə bir çox insanın Buddistlərin digər varlıqlara qarşı uzaq və laqeyd qalması lazım olduğunu səhvən düşünməsinə səbəb olmuşdur. Həqiqi mənasını ehtiraslar, istəklər, bəyənmələr və bəyənməyənlər idarə etmir. Bhikkhu davam edir,

“Ağılın vahidliyi, sarsılmaz ağıl azadlığı, qazanc və itki, şərəf və şərəfsizlik, tərif və günahkarlıq, ləzzət və ağrı ilə pozula bilməyən daxili tarazlıq vəziyyətidir. Upekkha, bütün özünə istinad nöqtələrindən azaddır; insanın rifahı üçün deyil, zövq və vəzifə istəyi ilə yalnız nəfsin ehtiyaclarına laqeydlikdir. "

Gil Fronsdal, Buddanın upekkha'yı "bol, uca, ölçüyəgəlməz, düşmənçilik və pis niyyət olmadan" kimi xarakterizə etdiyini söyləyir. "Laqeydlik" ilə eyni deyil, elə deyilmi?

Thich Nhat Hanh (Buddha Təliminin Ürəyi, səh. 161) Sanskritcə upeksha sözünün “bərabərlik, bağlı olmamaq, ayrıseçkiliyə yol verməmək, bərabərlik və ya buraxmaq mənasını verir. Upa 'yuxarıda', iksh isə 'baxmaq' deməkdir. ' Bütün vəziyyətə baxa bilmək üçün bir tərəfə və ya digər tərəfə məhdudlaşmamaq üçün dağa qalxın. "

Buddanın həyatına da bələdçi kimi baxa bilərik. Maarifləndikdən sonra, şübhəsiz ki, laqeyd bir vəziyyətdə yaşamadı. Bunun əvəzinə 45 ili fəal şəkildə başqalarına dharma öyrətdi. Bu mövzuda daha çox məlumat üçün buddistlər niyə bağlanmadan çəkinirlər? "Və" Niyə dəstə səhv sözdür "

Ortada dayanmaq
İngilis dilinə ümumiyyətlə "bərabərlik" kimi tərcümə olunan başqa bir Pali sözü tatramajjhattata, yəni "ortada durmaq" mənasını verir. Gil Fronsdal, "ortada durmağın" qarışıqlıqla əhatə olunduqda mərkəzdə qalmaqla daxili sabitlikdən qaynaqlanan bir tarazlığa aid olduğunu söyləyir.

Buda öyrətdi ki, bizi daim istədiyimiz və ya qaçmaq istədiyimiz şeylər və ya şərtlər bu və ya digər tərəfə sövq edir. Bunlara tərif və günahkarlıq, zövq və ağrı, uğur və uğursuzluq, qazanc və itki daxildir. Buda dediyi kimi ağıllı insan hər şeyi təsdiq və ya rədd etmədən qəbul edir. Budist praktikasının əsasını təşkil edən “Orta Yolun” əsasını təşkil edir.

Bərabərliyi inkişaf etdirin
Tibetli professor Kagyu Pema Chodron, “Qeyri-müəyyənliklə rahat” kitabında dedi: “Bərabərliyi inkişaf etdirmək üçün cazibə və ya nifrət hiss etdikdə tutma və ya mənfilik halına gəlmədən özümüzü tutmağı tətbiq edirik.”

Bu açıq şəkildə maarifləndirmə ilə əlaqələndirir. Buda, şüurda dörd çərçivə istinadının olduğunu öyrətdi. Bunlara həmçinin məlumatlılığın dörd əsasları deyilir. Bunlar:

Bədənin zehinliliyi (kayasati).
Hisslər və ya duyğuların xəbərdarlığı (vedanasati).
Ağıl və ya zehni proseslər (vətəndaşlıq).
Cisimlərin və ya zehni keyfiyyətlərin zehinliliyi; və ya dharma (dhammasati) xəbərdarlığı.
Burada hisslər və zehni proseslər barədə məlumatlandırma ilə işləmək üçün əla bir nümunəyə sahibik. Xəbəri olmayan insanlar duyğularına və qərəzlərinə görə əbədi olaraq əylənirlər. Ancaq biliklə, hissləri idarə etməyə imkan vermədən tanı və tanı.

Pema Chodron, cazibə və ya nifrət hissləri meydana gəldikdə, "qərəzlərimizi başqalarının qarışıqlığı ilə əlaqələndirmək üçün daş kimi istifadə edə biləcəyimizi" söyləyir. Səmimi olduqda və hisslərimizi qəbul etdikdə hər kəsin ümid və qorxularına necə qapıldığını daha aydın görürük. Buradan "daha geniş bir perspektiv ortaya çıxa bilər".

Thich Nhat Hanh, Buddist bərabərliyin eyni şeyi görmə qabiliyyətini əhatə etdiyini söyləyir. "Biz bütün ayrı-seçkiliyi və qərəzliliyi ortadan qaldırdıq və özümüzlə başqaları arasındakı bütün sərhədləri aradan qaldırdıq" yazır. "Münaqişədə, dərindən narahat olsaq da, qərəzsiz qalırıq, hər iki tərəfi sevməyə və başa düşməyə qadirik."