Çünki bu qədər insan dirilməyə inanmaq istəmir

İsa Məsih öldü və dirildisə, dünyaya müasir dünyəvi baxışımız səhvdir.

“İndi Məsih təbliğ olunursa, ölülərdən dirilirsə, bəziləriniz necə ölülərin dirilməsi olmadığını söyləyirsiniz? Ancaq ölülərin dirilməsi yoxdursa, Məsih dirilməyib. Məsih dirilmirsə, təbliğimiz boşa çıxır; imanınız da boşa çıxır ”. (1 Korinflilərə 15: 12-14)

Müqəddəs Paulun Korinf Kilsəsinə yazdığı ilk məktubdakı bu sözləri birbaşa nöqtəyə doğru gedir. Əgər Məsih fiziki olaraq ölülərdən dirilməyibsə, deməli dinimiz əbəsdir. Öz zahiri görünüşü ilə həddən artıq qürur duymaq mənasında "batilliyi" yox, Vaizin Vaizi mənasında boşluğu düşünürdü: "Batil məqamlar; hər şey puçdur. "

Müqəddəs Paul bizə deyir ki, dirilmə sözün əsl mənasında doğru deyilsə, deməli, xristianlıqla vaxtımızı boşa sərf edirik. Dini "insanları bir araya gətirən" və ya "insanlara məqsəd qazandıran" və ya hər hansı digər subyektiv rifah teologiyası olsa da, "inananların birliyi" olaraq sosial funksiyası ilə maraqlanmır. O, obyektiv həqiqətdən danışır və bizə vaxt itirməməyimizi söyləyir.

Ancaq müasir dünya dirilmə ilə və ümumiyyətlə möcüzələrlə və fövqəltəbii hər şeylə çətinlik çəkir. Ən azı on doqquzuncu əsrdən bəri (və ya bəlkə də Eden'i tərk etdiyimizdən bəri), xüsusilə Qərb zehni Həvarilərin təbliğ etdiyi İnamı demitizm etmək üçün bir kampaniya başlatdı. Müqəddəs Kitablarımızı yaxşı psixoloqlar kimi oxuyuruq, hekayələrdən bəzi etik və ya həyat hikmətlərini çıxarmağa çalışırıq, amma bu qədər açıq elan olunan möcüzələrə ciddi yanaşmadan.

Biz müasir və inkişaf etmiş insanlar atalarımızdan daha yaxşı bilirik. Biz aydın, elmi, rasionalıq - qədim zamanlarda təbliğçilərin onlara təbliğ etdiyi hər şeyə inanan insanlar kimi deyilik. Əlbətdə ki, bu, tarixin, tariximizin və atalarımızın gülünc bir karikaturasıdır. Biz müasirlər, valideynlərimizdən və nənələrimizdən daha yaxşı bildiklərini düşündükləri və buna inandıqları və qiymətləndirdikləri hər şeyin rədd edilməli olduğunu düşünən hirsli yeniyetmələrdən fərqli deyilik.

Ancaq şeytana haqqını verməklə, belə demək mümkünsə, özümüzdən səmimi olaraq soruşa bilərik: niyə dirilməyə inanmaq istəmirik? Bu qədər narahat edən bu xüsusi doktrina ilə bağlı nədir? Nə üçün bu qədər müasir "ilahiyyatçı" dirilməni Yeni Əhdi açıqca öyrətdiklərindən başqa bir şey - yəni dirildilmiş ölü bir adam kimi izah edərək özləri üçün karyera qurdular? (Yeni Əhdi-Cədiddəki mövcud yunan ifadəsi - anastasis ton nekron - hərfi mənada "dayanan cəsəd" deməkdir.)

Başlamaq üçün olduqca zərərsiz olaraq dirilmə təliminin qəribə olduğu açıq-aşkar görünür. Əvvəllər ölmüş bir adamın qəbrindən qalxdığını görmədik, bu səbəbdən bu müjdəyə inanmamağımıza təəccüblü deyil. İsa peyğəmbərin eyni nəsli və o vaxtdan bəri hər nəsil - ayaqda qalan bir cəsədin təəccüblü elanı ilə eyni inamsızlıqdadır.

Köhnə Aristotel ("bilənlərin müəllimi") bizə əvvəlcə birbaşa hissetmə təcrübəsi ilə öyrəndiklərimizi öyrədir və daha sonra təkrarlanan hiss təcrübələrimizdən zehnimiz anlayışları çıxarır, daha sonra zehni olaraq anlayırıq. Həyatın nə olduğunu bilirik, çünki bir çox canlı varlığını görmüşük. Ölümün nə olduğunu bilirik, çünki çoxlu ölü şey gördük. Və bilirik ki, canlılar ölür, ancaq ölülər yenidən dirilmir, çünki şeylərin bu sırada baş verdiyini yalnız gördük.

Biz də həyatı sevirik, ölümü də sevmirik. Sağlam orqanizmlər özlərini qorumaq üçün sağlam bir instinktə və davamlı həyat vəziyyətlərini təhdid edən hər şeyə qarşı sağlam bir nifrətə sahibdirlər. İnsanlar, rasionallığımız və gələcəyi qabaqlamaq qabiliyyətimizlə öz ölümlərimizi bilir və qorxurlar; biz də sevdiklərimizin ölümünü bilirik və qorxuruq. Sadəcə olaraq, ölüm dəhşətlidir. Sevdiyiniz birinin öldüyü zaman bütün gününüzü (və ya on ilinizi) poza bilər. Ölümdən nifrət edirik və haqlı olaraq.

Özümüzü təsəlli vermək üçün hər cür hekayələri uydururuq. İntellektual tariximizin çox hissəsi, müəyyən bir şəkildə, ölümün rasionalizasiyası hekayəsi olaraq oxunur. Qədim Buddizm və Stoizmizmdən tutmuş müasir materializmə qədər özümüzə ölümü daha az öldürücü və ya heç olmasa daha az görünən bir şəkildə özümüzə izah etməyə çalışdıq. Ağrı çox dözülməzdir. Bunu uzaqda izah etməliyik. Ancaq bəlkə də öz fəlsəfələrimizdən daha ağıllıyıq. Bəlkə də ağrımız bizə varlığın əsl mahiyyəti haqqında bir şey izah edir. Amma bəlkə də yox. Bəlkə də yalnız təbii olaraq yaşamaq istəyən və bu səbəbdən ölümə nifrət edən inkişaf etmiş orqanizmlərik. Qəribə bir rahatlıq növüdür, amma eroin də çoxdur və bir çoxumuz bunun da yaxşı bir fikir olduğunu düşünürük.

İndi problem budur. İsa Məsih öldü və dirildisə, müasir və dünyəvi dünyagörüşümüz səhvdir. Olmalıdır, çünki Qiyamət həqiqətini qəbul edə bilməz. Bir nəzəriyyənin yeni məlumatları yerləşdirə bilməməsi bir səhv əlamətidir. Yəni Müqəddəs Paul haqlıdırsa, deməli biz yanılırıq. Bu ölümdən daha dəhşətli ola bilər.

Ancaq daha da pisləşir. Çünki Məsih ölümdən qayıtdısa, bu, sadəcə bizim səhv olduğumuzu deyil, onun haqlı olduğunu göstərir. Qəribəliyinə görə dirilmə, yenidən İsa baxmalı, sözlərini dinləməyimiz və bizə qarşı etdiyi məzəmməti yenidən eşitməyimiz deməkdir: mükəmməl olun. Qonşunuzu sevin. Şərtsiz bağışla. Müqəddəs olun.

Onun nə dediyini bilirik. Yürüş əmrlərimizi bilirik. Yalnız itaət etmək istəmirik. İstədiyimizi, nə vaxt və necə etmək istədiyimizi etmək istəyirik. Seçimlərimiz bütpərəstlikdə tamamilə müasirik. İsa həqiqətən ölülərdən dirilibsə, onda dərindən bilirik ki, etməyə çalışdığımız çox ruh var və çox tövbə edirik. Və bu səhv etməkdən daha dəhşətli ola bilər. Beləliklə, dirilməyə inanmaq istəmirik.