Allaha yol tapa bilərikmi?

Böyük suallara cavab axtarışı bəşəriyyəti varlığın metafizik mahiyyəti ilə bağlı nəzəriyyələr və fikirlər inkişaf etdirməyə səbəb oldu. Metafizika, nə olmağın mənası, bir şeyi necə bilməli və kimliyi təşkil edən kimi mücərrəd anlayışlarla məşğul olan fəlsəfənin bir hissəsidir.

Bəzi fikirlər populyarlıq qazanan və sinifdə, sənətdə, musiqidə və teoloji mübahisələrdə özünü göstərən dünya görüşü yaratmaq üçün bir araya gəldi. 19-cu əsrdə cazibə alan bu cür hərəkətlərdən biri də transsendentalist hərəkat idi.

Bu fəlsəfənin əsas prinsipləri ilahiliyin bütün təbiətdə və bəşəriyyətdə olması və zamanın mütərəqqi bir baxışını vurğulamışdır. O əsrin bəzi böyük sənət hərəkatları köklərini bu fəlsəfi hərəkatda tapdı. Transandantalizm təbiət aləminə yönəlmə, fərdiyyətçiliyə vurğu və insan təbiətinə idealist baxışla müəyyən edilən bir hərəkatdır.

Xristian dəyərləri ilə bir-birinin üst-üstə düşməsi və bu hərəkatın sənəti sənətlərə dəyər verdiyinə baxmayaraq, Şərq təsirləri və deistik baxışı, hərəkatdakı düşüncələrin bir çoxunun İncil ilə uyğun olmadığını göstərir.

Transsendentalizm nədir?
Transandantal hərəkət, fərdi şəxsin təbii dünya ilə Tanrı ilə münasibətlərinə əsaslanan bir fəlsəfə olaraq, Massachusettsdəki Cambridge-də bir düşüncə məktəbi olaraq ciddi şəkildə başladı; yaxından əlaqəlidir və bəzi fikirlərini Avropada davam edən romantik hərəkatından götürdü. Kiçik bir mütəfəkkir qrupu 1836-cı ildə Transandantal Klubu qurdu və hərəkatın təməlini qoydu.

Bu adamlar arasında Vahid nazirləri George Putnam və Frederic Henry Hedge və şair Ralph Waldo Emerson da vardı. Təbiət və gözəllik yolu ilə Tanrını yollarında tapan bir şəxsə yönəldi. Sənətin və ədəbiyyatın çiçəklənməsi var idi; mənzərə şəkilləri və introspektiv poeziya dövrü müəyyənləşdirdi.

Bu transsendentalistlər, hər bir insanın təbii insana müdaxilə edən ən az qurumdan daha yaxşı olduğuna inanırdılar. Bir şəxs dövlətdən, qurumlardan, dini təşkilatlardan və ya siyasətdən özünə güvənən bir cəmiyyətin üzvü ola bilər. Bu fərdiyyətçilik içərisində, Emersonun Over-Soul konsepsiyası da var idi, bütün bəşəriyyətin bir varlığın bir parçası olduğu anlayışı.

Bir çox transsendentalistlər də bəşəriyyətin utopiyaya, mükəmməl bir cəmiyyətə nail ola biləcəyinə inanırdılar. Bəziləri sosialist bir yanaşmanın bu xəyalı gerçəkləşdirə biləcəyinə, bəziləri isə hiper-fərdi bir cəmiyyətin edə biləcəyinə inanırdı. Hər ikisi də bəşəriyyətin yaxşı olmağa meylli olduğuna dair idealist bir inanca əsaslanırdı. Kəndlər və sənayeləşmə artdıqca kəndlilər və meşələr kimi təbii gözəlliyin qorunması transendentalistlər üçün vacib idi. Xarici turist səyahətləri populyarlığını artırdı və insanın Tanrını təbii gözəllikdə tapa biləcəyi fikri çox məşhur idi.

Bir çox klub üzvləri günlərinin A-Listerləri idi; yazıçılar, şairlər, feministlər və ziyalılar hərəkatın ideallarını əhatə etdilər. Henry David Thoreau və Margaret Fuller hərəkəti qucaqladılar. Kiçik Qadın müəllifi Louisa May Alcott, valideynləri və şairi Amos Alkottun yolunu davam etdirərək Transandendalizm etiketini qəbul etdi. Vahid marşının müəllifi Samuel Longfellow 19-cu əsrdə bu fəlsəfənin ikinci bir dalğasını qəbul etdi.

Bu fəlsəfə Allah haqqında nə düşünür?
Transsendentalistlər sərbəst düşüncə və fərdi düşüncə tərzini əhatə etdikləri üçün Tanrı haqqında birləşdirici düşüncə yox idi, görkəmli mütəfəkkirlərin siyahısından da göründüyü kimi fərqli şəxsiyyətlərin Tanrı haqqında fərqli düşüncələri var idi.

Transsendentalistlərin Protestant xristianlarla razılaşdıqları yollardan biri də insanın Tanrı ilə danışmaq üçün bir vasitəçiyə ehtiyac olmadığına inamlarıdır Katolik kilsəsi ilə Reformasiya kilsələri arasındakı ən əhəmiyyətli fərqlərdən biri günahların bağışlanması üçün günahkarların adından şəfaət etmək üçün bir kahinə ehtiyac olduğu ilə razılaşmıram. Bununla birlikdə, bu hərəkat bu fikri daha da inkişaf etdirdi, bir çox imanlılar, kilsənin, keşişlərin və digər inanclı digər dini liderlərin bir anlayışı və ya Tanrını təşviq etmək əvəzinə maneə ola biləcəyini düşündülər.Bəzi düşünürlər İncili özləri üçün araşdırsalar da, bəziləri bunu rədd etdilər. təbiətdə kəşf etdikləri üçün.

Bu düşüncə tərzi, Unitar Kilsəsi ilə sıx bir şəkildə uyğundur və bunun üzərində çox çəkilir.

Birlik Kilsəsi Transandantist cərəyandan genişləndiyindən, o dövrdə Amerikada Tanrıya inandıqlarını anlamaq vacibdir. Unitarizmin əsas doktrinalarından biri və Transsendentalistlərin əksər dindarları, Tanrının Üçlü deyil, tək olması idi. İsa Məsih Xilaskordur, ancaq Oğuldan daha çox Tanrı tərəfindən ilhamlanır - bədəndə olan Allah. Bu fikir Tanrının xarakteri ilə bağlı İncil iddialarına ziddir; "Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam da Tanrı ilə idi və Kəlam da Tanrı idi. Başlanğıcda Tanrı ilə idi. Hər şey onun vasitəsi ilə yaradıldı və onsuz heç bir şey yaradılmadı bitdi. 4 Onda həyat var idi, həyat isə insanların işığı idi. İşıq qaranlıqda parlayır və qaranlıq onu qət etməyib ”(Yəhya 1: 1-5).

İsa Məsih, Yəhya 8-də Özünə "MEN" unvanını verəndə və ya "Mən və Atam birik" (Yəhya 10:30) dedikdə, özü haqqında söylədiklərinə də ziddir. Birlik kilsəsi bu iddiaları simvolik olaraq rədd edir. Müqəddəs Kitabın məsum olmamasının rədd edilməsi də var idi. İdealizmə inandıqları üçün, dövrün Unitaristləri və Transandantistlər, Yaradılış 3-dəki qeydlərə baxmayaraq orijinal günah anlayışını rədd etdilər.

Transandantistlər bu vahid inancları Şərq fəlsəfəsi ilə qarışdırdılar. Emerson, Hind dilindəki Bhagavat Geeta mətnindən ilham almışdır. Asiya şeiri transsendentalist jurnallarda və bənzər nəşrlərdə dərc edilmişdir. Meditasiya və karma kimi anlayışlar zaman keçdikcə hərəkətin bir hissəsinə çevrilmişdir. Allahın təbiətə diqqəti qismən Şərq dininə olan bu heyranlıqdan ilhamlandı.

Transsendentalizm Müqəddəs Kitabdır?
Şərq təsirinə baxmayaraq, Transandantistlər təbiətin Tanrını əks etdirdiyində tamamilə səhv deyildilər.Həvari Paul yazırdı: “Görünməz xüsusiyyətləri, yəni əbədi gücü və ilahi təbiəti üçün aləm yarandığı gündən bəri edilənlərdə qəbul edilir. Buna görə bəhanəsizəm ”(Romalılara 1:20). Tanrını təbiətdə görə biləcəyini söyləmək səhv deyil, ancaq ona ibadət etməməli və təkcə Allahı tanıma mənbəyi olmamalıdır.

Bəzi transsendentalistlər İsa Məsihdən qurtuluşun qurtuluş üçün vacib olduğunu düşünsələr də, hamısı etməyib. Zaman keçdikcə bu fəlsəfə, mənəvi cəhətdən saleh olmağa təşviq edən bir dinə səmimi qəlbdən inanırlarsa, yaxşı insanların Cənnətə gedə biləcəyi inancını qəbul etməyə başladı. Ancaq İsa dedi: “Mən yol, həqiqət və həyat Mənəm. Məndən başqa heç kim Atanın yanına gəlmir ”(Yəhya 14: 6). Günahdan qurtulmağın və Cənnətdə əbədiyyətdə Tanrının yanında olmağın yeganə yolu İsa Məsihdir.

İnsanlar həqiqətən yaxşıdır?
Transandantalizmin əsas inanclarından biri fərdin xas yaxşılığına, ən alçaq instinktlərinə qalib gələ biləcəyinə və insanlığın zamanla kamilləşə biləcəyinə bağlıdır. İnsanlar mahiyyətcə yaxşıdırlarsa, insanlıq pislik mənbələrini ortaq şəkildə aradan qaldırsa - istər təhsil çatışmazlığı, istər maddi ehtiyac, istərsə də başqa bir problem - insanlar yaxşı davranacaq və cəmiyyət kamilləşə bilər. İncil bu inamı dəstəkləmir.

İnsanın fitri pisliyi ilə bağlı ayələrə aşağıdakılar daxildir:

- Romalılara 3:23 "çünki hamı günah işlətdi və Allahın izzətindən məhrum oldu".

- Romalılara 3: 10-12 “yazıldığı kimi:“ Heç kim saleh deyil, heç kim deyil; heç kim başa düşmür; heç kim Allahı axtarmır, hamı döndü; birlikdə faydasız oldular; heç kim yaxşılıq etmir, heç biri də yoxdur. "

- Vaiz 7:20 "Şübhəsiz ki, yer üzündə yaxşılıq edən və heç vaxt günah etməyən saleh bir insan yoxdur."

- Yeşaya 53: 6 “Hamımız qoyun kimi azmışıq; hər birinə özünəməxsus şəkildə müraciət etdik; Rəbb hamımızın günahını onun üzərinə qoydu. ”

Hərəkatın bədii ilhamına baxmayaraq, Transandantalistlər insan qəlbinin pisliyini anlamadılar. İnsanları təbii olaraq yaxşı və pisliyin insanın qəlbində maddi vəziyyətə görə böyüdüyünü və bu səbəbdən insanlar tərəfindən düzəldilə biləcəyini göstərməklə, Allahı daha çox əxlaq və qurtuluş mənbəyi deyil, yaxşılığın bələdçi kompasına çevirir.

Transandantalizm dini doktrinasında xristianlığın vacib bir təliminin işarəsi olmadığı halda, insanları Tanrının dünyada özünü necə göstərdiyini düşünmək, təbiətdən zövq almaq və sənət və gözəllik dalınca getmək üçün vaxt sərf etməyə təşviq edir. Bunlar yaxşı şeylərdir və "... nə doğru, nə nəcib, nə doğru, nə təmiz, nə sevimli, nə də təqdirəlayiq - hər hansı bir şey əla və ya tərifə layiqdirsə - bunları düşün şeylər ”(Filipililərə 4: 8).

Sənətlərin ardınca getmək, təbiətdən ləzzət almaq və Allahı müxtəlif yollarla tanımağa çalışmaq səhv deyil. Yeni fikirlər Tanrının Kəlamına qarşı sınaqdan keçirilməli və sadəcə yeni olduqları üçün qəbul edilməməlidir. Transandantizm bir əsrlik Amerika mədəniyyətini formalaşdırdı və saysız-hesabsız sənət əsəri yaratdı, ancaq insana bir Xilaskar ehtiyacını aşmasına kömək etməyə çalışdı və nəticədə həqiqi bir əlaqəni əvəz edə bilməz. İsa Məsihlə.