Abort mübahisəsinə Buddist perspektivləri

ABŞ uzun illərdir ki, abort məsələsi ilə razılığa gəlmədən mübarizə aparır. Yeni bir perspektivə ehtiyacımız var, abort məsələsinə Buddist baxışı təmin edə bilər.

Buddizm abortu bir insanın həyatına son qoyması kimi qiymətləndirir. Eyni zamanda, Buddistlər ümumiyyətlə bir qadının hamiləliyin sona çatması barədə qərarına müdaxilə etməkdən çəkinirlər. Buddizm abortdan çəkinə bilər, eyni zamanda sərt mənəvi mütləqlərin tətbiq olunmasına mane olur.

Bu ziddiyyətli görünə bilər. Mədəniyyətimizdə bir çoxları düşünür ki, bir şey mənəvi cəhətdən səhvdirsə qadağan edilməlidir. Ancaq Buddistlərin fikrincə, qaydalara ciddi riayət etmək bizi əxlaqi edən deyil. Bundan əlavə, nüfuzlu qaydaların tətbiqi bir çox hallarda yeni mənəvi səhvlər yaradır.

Bəs hüquqlar?
Birincisi, Buddistlərin aborta baxışı nə hüquq anlayışını, nə də "yaşamaq hüququ" və ya "öz vücuduna hüququ" daxil etmir. Qismən bu, Buddizmin çox qədim bir din olması və insan hüquqları anlayışının nisbətən son zamanlarda olmasıdır. Ancaq abortu "hüquqlar" ın sadə bir məsələsi kimi həll etmək bizi heç bir yerə aparan kimi görünmür.

"Hüquqlar" Fəlsəfə Stenford Ensiklopediyası tərəfindən "müəyyən hərəkətləri etmək və ya müəyyən ştatlarda olmaq hüququ (olmaması) və ya başqaları müəyyən hərəkətlər etmək və ya müəyyən dövlətlərdə olmaq hüququ" olaraq təyin olunur. Bu mövzuda bir hüququ, oynadığı təqdirdə, əlini qazandıran və problemin hər hansı bir araşdırılmasını bağlayan bir qazanan bir kart halına gəlir. Bununla birlikdə həm qanuni abortun tərəfdarı, həm də əleyhinə olan fəallar hesab edirlər ki, qazandıqları kart digər tərəfin qazanan kartını döyür. Buna görə heç bir şey həll edilmir.

Həyat nə vaxt başlayır?
Alimlər bizə deyirlər ki, bu planetdə həyat təxminən 4 milyard il əvvəl başlamış və o vaxtdan bəri həyat sayılmadan fərqli formalarda özünü göstərir. Ancaq heç kim "əvvəlində" müşahidə etmədi. Canlı varlıqlar 4 milyard ildir davam edən və ya davam edən fasiləsiz bir prosesin təzahürləridir. Mənim üçün "Həyat nə vaxt başlayır?" mənasız sualdır.

Özünüzü 4 milyard illik bir prosesin kulminasiya nöqtəsi kimi başa düşsəniz, anlayış həqiqətən babanızın nənənizlə görüşdüyü andan daha əhəmiyyətlidirmi? Bu 4 milyard ildə həyatın başladığını güman edərək ilk makromolekulalardan həyatın başlanğıcına qədər olan bütün digər məqamlardan və hüceyrə birləşmələri və bölmələrindən həqiqətən ayrıla bilən bir an varmı?

Soruşa bilərsiniz: fərdi ruh haqqında nə demək olar? Buddizmin ən əsas, ən vacib və ən çətin təlimlərindən biri anatman və ya anatta - heç bir ruhdur. Buddizm, fiziki bədənlərimizin iç içə sahib olmadığını və özümüzü kainatın digərlərindən ayrı hiss etməyimizin bir xəyal olduğunu öyrədir.

Bunun nihilist bir təlim olmadığını başa düş. Budda öyrətdi ki, əgər xırda fərdin özünü xəyalında görə bilsək, doğuş və ölümə tabe olmayan məhdud olmayan "mən" i dərk edirik.

Özü nədir?
Məsələlərə dair mühakimələrimiz, onları necə konseptual etdiyimizdən çox asılıdır. Qərb mədəniyyətində fərdləri muxtar vahidlər kimi ifadə edirik. Əksər dinlər bu muxtar hissələrin bir canla yatırıldığını öyrədirlər.

Anatmanın doktrinasına görə, "özümüzünkü" kimi düşündüyümüz skandhaların müvəqqəti bir yaradılışıdır. Skandhalar fərqli bir canlı varlıq yaratmaq üçün bir araya gələn atributlardır - forma, hisslər, idrak, ayrıseçkilik, şüur.

Bir bədəndən digərinə köçmək üçün bir ruh olmadığından, sözün adi mənasında "reenkarnasyon" yoxdur. Bir keçmiş həyatın yaratdığı karma başqa bir həyata keçdikdə yenidən doğulma baş verir. Buddizm məktəblərinin əksəriyyəti bu konsepsiyanın yenidən doğuş prosesinin başlanğıcı olduğunu və buna görə bir insanın həyatının başlanğıcını qeyd edir.

Birinci hökm
Buddizmin ilk hökmü tez-tez "həyatı məhv etməkdən çəkinməyə söz verirəm" kimi tərcümə olunur. Bəzi Buddizm məktəbləri heyvan və bitki həyatı arasında fərq qoyur, digərləri isə yox. İnsan həyatı ən vacib olsa da, hökm saysız-hesabsız təzahürlərində həyatı yaşamaqdan çəkinməyimizi xəbərdar edir.

Bunu söyləyərək, hamiləliyin dayandırılmasının son dərəcə ciddi bir məsələ olduğuna şübhə yoxdur. Abort bir insanın həyatına son qoyur və Buddist təlimlərdən kəskin şəkildə imtina edilir.

Buddizm bizə fikirlərimizi başqalarına aid etməməyi və çətin vəziyyətlərlə qarşılaşanlara mərhəmət etməyi öyrədir. Tayland kimi üstünlük təşkil edən Buddist ölkələrdə abort üçün qanuni məhdudiyyətlər qoysa da, bir çox Buddist dövlətin vicdan məsələlərinə müdaxilə etməsini düşünmür.

Buddist əxlaqa yanaşma
Buddizm hər vəziyyətdə riayət edilməli mütləq qaydaları paylamaqla əxlaqa yaxınlaşmır. Bunun əvəzinə, etdiklərimizin özümüzə və başqalarına necə təsir etdiyini görməyə kömək edən rəhbərlik təqdim edir. Düşüncələrimiz, sözlərimiz və hərəkətlərimizlə yaratdığımız karma bizi səbəb və nəticəyə tabe edir. Buna görə də hərəkətlərimizə və hərəkətlərimizin nəticələrinə görə məsuliyyət daşıyırıq. Hətta hökmlər də əmrlər deyil, prinsiplərdir və bu prinsipləri həyatımıza necə tətbiq edəcəyimizi həll etmək qərarımızdadır.

Tibet Buddist ənənəsinin ilahiyyat və rahibəsi Karma Lekshe Tsomo izah edir:

Buddizmdə heç bir mənəvi mütləqiyyət yoxdur və etik qərar qəbul etmə səbəb və şərtlərin kompleks bağlantısını ehtiva edir. "Buddizm" inanc və təcrübənin geniş spektrini əhatə edir və kanonik ayələr bir sıra şərhlərə yer verir. Bunların hamısı niyyət nəzəriyyəsinə söykənir və ayrı-ayrı şəxslərə mövzuları diqqətlə təhlil etmək tövsiyə olunur ... Əxlaqi seçim edərkən şəxslərə motivasiyasını yoxlamağı tövsiyə olunur - istər istəməz, istər-istəməz, ağıl və ya şəfqət - və Buddanın təlimlərinə əsasən hərəkətlərinin nəticələrini çəkin. "

Mənəvi mütləqlərin yanlışlığı nədir?
Mədəniyyətimiz "mənəvi aydınlıq" deyilən bir şeyə çox dəyər verir. Əxlaqi aydınlıq nadir hallarda müəyyən edilir, eyni zamanda mürəkkəb mənəvi məsələlərin daha pozğun tərəflərini görməməzlikdən gələ bilər ki, bunların həlli üçün sadə və sərt qaydalar tətbiq olunsun. Bir problemin bütün tərəflərini nəzərə alsanız, bəlli olmamaq riski daşıyırsınız.

Əxlaqi maarifçilər bütün etik problemləri düzgün və yanlış, yaxşı və pisin sadə tənliklərinə çevirməyi sevirlər. Bir problemin yalnız iki hissədən ibarət ola biləcəyi və bir hissənin tamamilə doğru, digər hissəsinin tamamilə səhv olması ehtimal edilir. Mürəkkəb problemlər onları "doğru" və "səhv" qutulara uyğunlaşdırmaq üçün sadələşdirilmiş, sadələşdirilmiş və bütün qeyri-müəyyən cəhətlərdən soyulmuşdur.

Buddistlər üçün bu, əxlaqa yaxınlaşmamaq və şərəfsiz bir yoldur.

Abort halında, bir hissəni götürmüş insanlar, hər hansı digər tərəfin narahatlığını təsadüfən rədd edirlər. Məsələn, bir çox abort əleyhinə nəşrlərdə abort edən qadınlar eqoist və ya ehtiyatsız, bəzən də açıq-aşkar pis bir şey kimi göstərilir. İstenmeyen bir hamiləliyin bir qadının həyatına gətirə biləcəyi əsl problemlər dürüst olaraq qəbul edilmir. Moralistlər bəzən qadınları heç xatırlatmadan embrionlar, hamiləlik və abortları müzakirə edirlər. Eyni zamanda, qanuni abortu dəstəkləyənlər bəzən dölün insanlığını tanımırlar.

Mütləqiyyət meyvələri
Buddizm abortdan imtina etsə də, abortın kriminallaşdırılmasının bir çox əziyyətə səbəb olduğunu görürük. Alan Guttmacher İnstitutu abortun kriminallaşdırılmasının onu dayandırmadığını və hətta azaltmadığını sənədləşdirir. Bunun əvəzinə abort yeraltı vəziyyətdədir və təhlükəli şəraitdə aparılır.

Çarəsizlik içində qadın steril olmayan prosedurlardan keçir. Ağartıcı və ya turpentin içirlər, çubuqlar və asma ilə özlərini deşirlər və hətta damlardan atlayırlar. Dünyada, təhlükəli abort prosedurları, xüsusilə abortun qeyri-qanuni olduğu ölkələrdə ildə təxminən 67.000 qadının ölümü ilə nəticələnir.

"Əxlaqi aydınlığı" olanlar bu əzabdan məhrum ola bilərlər. Buddist bilməz. Robert Aitken Roshi, "Zərif Buddist etikadakı esse" adlı kitabında (s.17) dedi: "Mütləq mövqe, təcrid olunduqda, insan detallarını tamamilə tərk edir. Buddizm də daxil olmaqla, doktrinaların istifadəsi nəzərdə tutulur. Onlardan canını alanlar, çünki o zaman bizi istifadə edirlər. "

Buddist yanaşma
Budist etikası arasında abort məsələsinə ən yaxşı yanaşmanın insanlara doğum idarəsi mövzusunda məlumat verməsi və kontraseptivlərdən istifadə etmələrini təşviq etməsi barədə demək olar ki, universal bir fikirdir. Bundan əlavə, Karma Lekshe Tsomo yazdığı kimi,

"Sonda Buddistlərin əksəriyyəti etik nəzəriyyə ilə həqiqi təcrübə arasında mövcud olan uyğunsuzluğu tanıyırlar və həyatın alınmasını bağışlamasalar da, bütün canlılara qarşı anlayış və şəfqət, dəstək verməyən bir sevgi ilə qarşılanırlar. hakimlər və insanların öz seçimlərini etmək hüququ və azadlığına hörmət edirlər ".