Düzgünlük və mötədillik: Müqəddəs Loyola İqnatiusun tövsiyələrini başa düşmək
Loyolalı Müqəddəs İqnatiusun Ruhani Məşqlərinin sonuna doğru "Scruples ilə əlaqəli bəzi qeydlər" adlı maraqlı bir bölmə var. Vicdanlılıq, hər zaman tanımadığımız, yoxlanılmasa, bizə çox ağrı verə biləcəyimiz zəhlətökən mənəvi problemlərdən biridir. İnanın mənə, bilirəm!
Vicdanlılıq barədə heç eşitmisiniz? Katolik təqsiri necədir? Titizlik Katolik təqsirində və ya Sant'Alfonso Liguori'nin izah etdiyi kimi günahkardır:
“Vicdan, qeyri-ciddi bir səbəbdən və rasional əsas olmadan tez-tez günah qorxusu olduqda, günah olmasa da, ehtiyatlı olur. Əzab bir şeyin səhv başa düşülməsidir ”(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., s. 322).
Bir şeyin "doğru" bir şəkildə edildiyinə qapıldığınızda, diqqətli ola bilərsiniz.
Bir narahatlıq və şübhə buludu imanınızın və mənəvi həyatınızın minutiaee üzərində dolaşdıqda, diqqətli ola bilərsiniz.
Obsesif düşüncələrdən və duyğulardan qorxduğunuz zaman, dua və rəvayətləri onlardan qurtarmaq üçün məcburi şəkildə istifadə etsəniz, ciddi ola bilərsiniz.
İqnatiusun qarışıqlıqlarla mübarizə üçün verdiyi tövsiyələr, qarşılaşdıqları insanı təəccübləndirə bilər. Günahın açıq şəkildə və utanmadan ötürüldüyü həddindən artıq, xəsislik və şiddət dünyasında, biz xristianların Allahın qurtardığı lütfün təsirli şahidi olmaq üçün daha çox dua və tövbə etməli olduğumuzu düşünə bilərik. .
Ancaq Müqəddəs İqnatius deyir ki, titizlik üçün zahidlik İsa Məsihlə birlikdə sevincli bir həyat yaşamağa tam yanlış yanaşmadır. Onun tövsiyəsi, titiz insanı - və onların direktorlarını fərqli bir həll yoluna yönəldir.
Müdriklik müqəddəsliyin açarı kimi
Loyolalı St Ignatius, insanların mənəvi və əxlaqi həyatlarında inanclarında rahat olmağı və ya təmkinli olmağı, bu və ya digər şəkildə təbii bir meylin olduğumuzu göstərir.
Bu səbəbdən şeytanın taktikası, insanı meylinə görə laqeydliyə və ya ehtiyatlılığa təhrik etməkdir. Rahat insan daha rahat olur, özünə həddindən artıq yorğunluq verir, ehtiyatlı insan isə getdikcə şübhələrinin və mükəmməlliyinin qulu olur. Buna görə bu ssenarilərin hər birinə pastoral cavab fərqli olmalıdır. Rahat insan Allaha daha çox etibar etməyi unutmamaq üçün nizam-intizam tətbiq etməlidir, ehtiyatlı insan buraxmaq və Allaha daha çox güvənmək üçün təmkinli davranmalıdır. Müqəddəs İqnatius deyir:
“Ruhani həyatda irəliləmək istəyən bir ruh hər zaman düşmənin əksinə hərəkət etməlidir. Düşmən vicdanını rahatlatmağa çalışırsa, onu daha həssas etməyə çalışmaq lazımdır. Düşmən vicdanı həddən artıq etmək üçün onu yumşaltmağa çalışırsa, ruh hər şeydə özünü sülhdə qoruya bilməsi üçün mülayim bir yola möhkəm oturmağa çalışmalıdır. "(N. 350)
Vicdanlı insanlar bu cür yüksək standartlara riayət edirlər və tez-tez Allahın vəd etdiyi barışı tapmaq üçün daha çox nizama, daha çox qaydaya, dua üçün daha çox vaxta, daha çox etirafa ehtiyac duyduqlarını düşünürlər. Müqəddəs İqnatius deyir ki, bu, sadəcə yanlış bir yanaşma deyil, ruhu əsarətdə saxlamaq üçün şeytanın qurduğu təhlükəli bir tələdir. Dini praktikada mötədilliyi tətbiq etmək və qərar verməkdə yumşaqlıq - xırda şeyləri tərləməmək - ehtiyatlı insan üçün müqəddəsliyə aparan yoldur:
“Dindar bir ruh Kilsənin ruhuna və ya yuxarıların ağlına zidd olmayan və Rəbbimiz Tanrının izzəti üçün ola biləcək bir şey etmək istəsə, bir fikir və ya bir vəsvəsə demədən və ya etmədən gələ bilər. Bununla bağlı açıq səbəblər verilə bilər, məsələn, şöhrətpərəstlik və ya başqa bir qeyri-kamil niyyətdən qaynaqlanır və s. Belə hallarda ağlını Yaradanına və Rəbbinə yönəltməli və edəcəyi işin Allahın xidmətinə uyğun olduğunu və ya ən azından əksinə olmadığını görsə, birbaşa vəsvəsəyə qarşı hərəkət etməlidir. "(№ 351)
Ruhani yazıçı Trent Beattie, Müqəddəs İqnatiusun tövsiyələrini yekunlaşdırır: "Şübhə olduqda, heç bir əhəmiyyəti yoxdur!" Və ya dubiislərdə libertalarda (“şübhə olduğu yerdə azadlıq var”). Başqa sözlə, biz təfəkkürlü insanlara Kilsənin özü tərəfindən ifadə edildiyi kimi Kilsənin tədrisi ilə açıq şəkildə məhkum edilmədikləri müddətdə başqalarının etdikləri normal işləri görməyə icazə verilir.
(Müqəddəslərin hətta bəzi mübahisəli mövzularda - məsələn təvazökar geyimlərdə əks fikirlərə sahib olduqlarını görəcəyəm. Mübahisələrdə qarışıq qalmayın - özünüzdən əmin deyilsinizsə, ruhani müdirinizdən soruşun və ya Katexizmə getin. Unutmayın: Şübhə olduqda, bu sayılmaz!)
Əslində, bizə yalnız icazə verilmir, həm də bizdən ciddi olanlara səbəb olanı etməyə təşviq edirik! Yenə də açıq şəkildə məhkum edilmədiyi müddətcə. Bu praktika yalnız St. Ignatius və digər müqəddəslərin tövsiyəsi deyil, eyni zamanda OKB olan insanların müalicəsi üçün müasir davranış terapiyası tətbiqləri ilə uyğundur.
Moderasiya etmək çətindir, çünki ilıq görünür. Diqqətli insan üçün dərindən cəlbedici və qorxudan bir şey varsa, iman tətbiqində ilıqdır. Onu hətta etibarlı mənəvi direktorun və peşəkar məsləhətçilərin ortodoksallığını şübhə altına ala bilər.
Müdrik insan bu hisslərə və qorxulara qarşı durmalıdır, deyir Müqəddəs İqnatius. Təvazökar olmalı və özünü buraxması üçün başqalarının rəhbərliyinə tabe olmalıdır. Əzablarını cazibə kimi görməlidir.
Rahat insan bunu başa düşə bilməz, amma bu ehtiyatlı insan üçün bir xaçdır. Nə qədər bədbəxt olsaq da, məhdudiyyətlərimizi qəbul etmək və nöqsanlarımızı Allahın mərhəmətinə əmanət etməkdən daha çox mükəmməlliyimizdə qalmağımızı daha rahat hiss etdiririk, mötədil olmaq, güvənmək üçün içimizdəki bütün qorxularımızı buraxmaq deməkdir. Tanrının bol mərhəməti.İsa ehtiyatlı bir şəxsə: "Özünüzü inkar edin, çarmıxınızı götürüb məni izləyin" dedikdə, o deməkdir.
Moderativliyi fəzilət kimi necə başa düşmək olar
Diqqətli insana mötədilliyin fəzilətdə böyüməyə gətirib çıxaracağını başa düşməyə kömək edə biləcək bir şey - həqiqi fəzilət - təfəkkür, laqeydlik və iman və düzgün mühakimənin fəzilətləri arasındakı əlaqəni yenidən düşünməkdir.
Müqəddəs Tomas Aquinas, Aristoteleni izləyərək, fəzilətin bir-birinə zidd olan iki mənfurluğun ifrat tərəfi arasındakı "vasitə" olduğunu öyrədir. Təəssüf ki, bir çox ehtiyatlı insan vasitə, ifrat və ya təmkin hiss etdikdə.
Diqqətli insanın instinkti, daha dindar olmağın daha yaxşı olduğu kimi davranmaqdır (məcburiyyətlərini qeyri-sağlam hesab edə bilsələr). Vəhy Kitabından sonra "isti" ilə daha dindar olmağın "soyuq" ilə daha az dindar olmağınızı əlaqələndirir. Bu səbəbdən onun "pis" fikri, "ilıq" fikri ilə əlaqələndirilir. Onun üçün təmkinlilik fəzilət deyil, fərziyyədir, günahına göz yumur.
İndi inancımızın tətbiqində ilıq olmaq tamamilə mümkündür. Ancaq "isti" olmağın ehtiyatlı olmaqla eyni olmadığını başa düşmək vacibdir. "İsti" Allah sevgisinin hər şeyi yandıran atəşinə yaxınlaşır. "İsti" bizi tamamilə Allaha verir, Onun üçün və Onun içində yaşayır.
Burada fəziləti dinamik olaraq görürük: təfəkkürlü insan Allaha güvənməyi və mükəmməllik meyllərindən azad olmağı öyrəndikcə, təvazökarlıqdan uzaqlaşaraq Tanrıya daha da yaxınlaşır, əksinə rahat insan nizam-intizamda böyüyür və qeyrət, eyni şəkildə Tanrıya daha da yaxınlaşır. "Pis" qarışıq bir vasitə deyil, iki pisliyin qarışığı deyil, (hər şeydən əvvəl) bizi özünə cəlb edən Tanrı ilə birləşməyə doğru uzanan bir uzanışdır. eyni.
Təvazökarlıq təcrübəsi ilə fəzilət böyütməyin gözəl tərəfi budur ki, müəyyən məqamlarda və ruhani direktorun rəhbərliyi ilə Allaha daha çox azadlıq ruhunda daha çox dua, oruc və mərhəmət işlərini təqdim edə bilərik. məcburi qorxu ruhunda. Gəlin hamımızdan tövbə etməyək; əksinə, Allahın mərhəmətini qəbul etməyi və yaşamağı öyrəndikcə bu hərəkətlər haqlı olaraq əmr olunur.
Ancaq əvvəlcə moderasiya. Şirinlik Müqəddəs Ruhun bəhrələrindən biridir. Mötədil davranaraq özümüzə qarşı xeyirxahlıq edərkən, Allahın istədiyi kimi davranırıq. Onun mehriban mehribanlığını və sevgisinin gücünü bilməyimizi istəyir.
Müqəddəs İqnatius, bizim üçün dua et!