Allahı sorğu-sual etmək günahdır?

Xristianlar Müqəddəs Kitabın İncilə tabe olmaq barədə öyrətdikləri ilə mübarizə apara bilərlər və etməlidirlər. Müqəddəs Kitabla ciddi mübarizə yalnız fikri bir məşq deyil, ürəyi əhatə edir. İncili yalnız intellektual səviyyədə öyrənmək, Allahın Kəlamındakı həqiqəti həyatda tətbiq etmədən düzgün cavabları bilməyə gətirib çıxarır. Müqəddəs Kitaba qarşı durmaq, Allahın Ruhu ilə həyatın dəyişməsini yaşamaq və yalnız Allahın izzəti üçün meyvə vermək üçün ağılla və ürək səviyyəsində dedikləri ilə məşğul olmaq deməkdir.

 

Rəbbi soruşmaq özü-özlüyündə səhv deyil. Peyğəmbər Habakkukun Rəbb və planı ilə bağlı sualları vardı və suallarına görə töhmət almaq əvəzinə bir cavab aldı. Kitabını Rəbbə bir mahnı ilə tamamlayır. Suallar Zəburda Rəbdən soruşulur (Məzmur 10, 44, 74, 77). Rəbb suallara istədiyimiz kimi cavab verməsə də, həqiqəti Öz kəlamında axtaran ürəklərin suallarını qəbul edir.

Ancaq Rəbbi soruşan və Allahın xarakterini şübhə altına alan suallar günahkardır. İbranilərə 11: 6 ayəsində açıq şəkildə “yanına gələn hər kəs var olduğuna və onu səmimi qəlbdən axtaranları mükafatlandıracağına inanmalıdır” deyilir. Kral Şaul Rəbbə asi olduqdan sonra, sualları cavabsız qaldı (1 Şamuel 28: 6).

Şübhə etmək, Allahın hökmranlığını şübhə altına almaq və xarakterini günahlandırmaqdan fərqlidir. Dürüst sual günah deyil, asi və şübhəli ürək günahdır. Rəbb suallardan qorxmur və insanları Onunla yaxın dostluq qurmağa dəvət edir.Əsas məsələ Ona iman edib inanmamağımızdır. Rəbbin gördüyü qəlbin münasibəti, onu sorğu-suala tutmağın doğru və ya səhv olduğunu təyin edir.

Bəs bir şeyi günahkar edən nədir?

Bu sualda, Müqəddəs Kitabın açıq şəkildə günah elan etdiyi və Müqəddəs Kitabın birbaşa günah kimi göstərmədiyi şeylər. Müqəddəs Yazılarda Süleymanın məsəlləri 6: 16-19, 1 Korinflilərə 6: 9-10 və Qalatiyalılara 5: 19-21 ayələrində müxtəlif günahlar siyahıları verilir. Bu hissələrdə günahkar kimi xarakterizə etdikləri fəaliyyətlər təqdim olunur.

Allahı sorğu-sual etməyə başlayanda nə etməliyəm?
Buradakı ən çətin məsələ, Müqəddəs Yazıların müraciət etmədiyi sahələrdə nəyin günahkar olduğunu müəyyənləşdirməkdir. Məsələn, Müqəddəs Kitab müəyyən bir mövzunu əhatə etmədikdə, Allahın xalqına rəhbərlik etmək üçün Sözün prinsiplərinə sahibik.

Bir şeyin səhv olub olmadığını soruşmaq yaxşıdır, amma mütləq yaxşı olub olmadığını soruşmaq daha yaxşıdır. Koloselilərə 4: 5 ayəsi Allahın xalqına "hər fürsətdən maksimum dərəcədə istifadə etmələri" lazım olduğunu öyrədir. Həyatımız sadəcə bir buxardır, buna görə həyatımızı "başqalarını ehtiyaclarına görə qurmaq üçün faydalı olan şeylərə" yönəltməliyik (Efeslilərə 4:29).

Bir şeyin mütləq yaxşı olub olmadığını və bunu vicdanla etməyinizi və Rəbdən bu şeyə xeyir-dua etməsini istəməyinizi yoxlamaq üçün ən yaxşısı 1 Korinflilərə 10:31 işığında düşündüyünüz “ ya da iç, ya da nə etsən, hamısını Tanrının izzəti üçün et ”. Qərarınızı 1 Korinflilərə 10:31 işığında araşdırdıqdan sonra Allahı razı salacağına şübhə edirsinizsə, onu tərk etməlisiniz.

Romalılara 14:23 ayəsində deyilir: "İnamdan qaynaqlanmayan hər şey günahdır." Həyatımızın hər hissəsi Rəbbə məxsusdur, çünki biz satın alınmışıq və Ona məxsusuq (1 Korinflilərə 6: 19-20). Əvvəlki İncil həqiqətləri nə etdiyimizi deyil, həm də xristian olaraq həyatımızda hara getdiyimizi də rəhbər tutmalıdır.

Hərəkətlərimizi qiymətləndirməyi düşünərkən Rəbblə və onların ailəmizə, dostlarımıza və başqalarına təsiri ilə əlaqəli olaraq bunu etməliyik. Hərəkətlərimiz və ya davranışlarımız özümüzə zərər verə bilməsə də, başqa bir insana zərər verə bilər. Başqalarının vicdanlarını pozmalarına səbəb olmamaq üçün yerli kilsəmizdəki yetkin keşişlərimizin və müqəddəslərimizin mülahizəsinə və müdrikliyinə ehtiyacımız var (Romalılara 14:21; 15: 1).

Ən əsası İsa Məsih Tanrı xalqının Rəbbi və Xilaskarıdır, buna görə həyatımızda heç bir şey Rəbdən üstün olmamalıdır. Xristian həyatımızda yalnız Məsih bu səlahiyyətə sahib olduğu kimi heç bir ehtiras, vərdiş və əyləncə həyatımızda həddən artıq təsir göstərməməlidir (1 Korinflilərə 6:12; Koloslulara 3:17).

Sorgulama ilə şübhə arasında nə fərq var?
Şübhə hər kəsin yaşadığı bir təcrübədir. Rəbbə iman gətirənlər də zamanla mənimlə şübhə ilə mübarizə aparır və Mark 9:24 ayəsindəki adamla deyirlər: “İnanıram; inamsızlığımda kömək et! Bəzi insanlar şübhə ilə əngəllənirlər, bəziləri bunu həyata pilləkən kimi görürlər. Hələ başqaları şübhəni aradan qaldırmaq üçün əngəl kimi görürlər.

Klassik humanizm şübhələrin narahat olsa da, həyat üçün vacib olduğunu bildirir. Rene Dekart bir dəfə demişdi: "Həqiqi bir həqiqət axtaran olmaq istəyirsinizsə, həyatınızda ən azı bir dəfə hər şeyə mümkün qədər şübhə etməlisiniz." Eynilə Buddizmin banisi də bir dəfə demişdir: “Hər şeyə şübhə edin. İşığınızı tapın. “Xristianlar olaraq, onların tövsiyələrinə əməl etsək, dediklərinə şübhə etməliyik, bu ziddiyyətlidir. Buna görə şübhə edənlərin və yalançı müəllimlərin tövsiyələrini yerinə yetirmək əvəzinə Müqəddəs Kitabın nə dediyini araşdıraq.

Şübhə özünə inamsızlıq və ya ehtimal olunmayan bir şeyi nəzərə almaq kimi təyin edilə bilər. İlk dəfə Yaradılış 3-də Şeytanın Həvvanı sınadığı zaman şübhə görürük. Orada Rəbb yaxşı və pis bilik ağacından yeməməyi əmr etdi və itaətsizliyin nəticələrini göstərdi. Şeytan Həvvanın "Allah həqiqətən" bağdakı heç bir ağacdan yeməyəcəksiniz "demişdi?" (Yaradılış 3: 3).

Şeytan Həvvanın Allahın əmrinə inamsız olmasını istədi.Həvva Allahın əmrini, nəticələrini də daxil etdikdə təsdiqlədikdə, Şeytan bir inkarla cavab verdi və bu, daha güclü bir şübhə ifadəsidir: "Sən ölməzsən." Şübhə, Şeytanın bir vasitədir ki, Allah xalqını Allahın Kəlamına etibar etməsin və Onun qərarını mümkünsüz saysın.

İnsanlığın günahının günahı şeytanın deyil, insanlığın üzərinə düşür. Rəbbin bir mələyi Zəkəriyyəni ziyarət etdikdə ona bir oğlan uşağı olacağını söylədi (Luka 1: 11-17), ancaq ona verilən sözdən şübhələndi. Onun cavabı yaşına görə şübhə doğurdu və mələk ona Allahın vədinin yerinə yetirildiyi günə qədər lal qalacağını söyləyərək cavab verdi (Luka 1: 18-20). Zəkəriyyə Rəbbin təbii maneələri aşma qabiliyyətinə şübhə etdi.

Şübhənin müalicəsi
İnsan ağlının Rəbbə inamı gizlətməsinə nə vaxt imkan veririksə, bunun nəticəsi günahkar bir şübhədir. Səbəblərimiz nə olursa olsun, Rəbb dünyanın hikmətini axmaq vəziyyətə gətirdi (1 Korinflilərə 1:20). Tanrının ağılsız görünən planları belə, insanların planlarından daha ağıllıdır. İnam, Rəbbin planı insan təcrübəsinə və ya düşüncəsinə zidd olduqda belə Rəbbə güvənməkdir.

Müqəddəs Kitab, Renée Dekartın öyrətdiyi kimi şübhənin həyat üçün vacib olduğu barədə humanist görüşə ziddir və əvəzinə şübhənin həyatın məhvçisi olduğunu öyrədir. Yaqub 1: 5-8 ayələrində vurğulanır ki, Tanrı xalqı Rəbdən hikmət istədikdə, şübhəsiz ki, imanla istəməlidirlər. Axı, xristianlar Rəbbin cavab verəcəyinə şübhə edirlərsə, ondan soruşmağın mənası nədir? Rəbb deyir ki, Ondan soruşanda şübhə etsək, Ondan heç nə almayacağıq, çünki biz qeyri-sabitik. Yaqub 1: 6, "Ancaq şübhəsiz, imanla istəyin. Çünki şübhə edən, küləyin əsdiyi dəniz dalğasına bənzəyir."

Şübhənin müalicəsi Rəbbə və Onun Kəlamına olan inamdır, çünki iman Allahın Kəlamını eşitməkdən yaranır (Romalılara 10:17). Rəbb Allahın xalqının həyatında Allahın lütfündə böyüməsinə kömək etmək üçün Sözdən istifadə edir.Məsihilər Rəbbin keçmişdə necə işlədiyini xatırlamalıdırlar, çünki bu, gələcəkdə həyatlarında necə işləyəcəyini müəyyənləşdirir.

Zəbur 77: 11-də “Rəbbin işlərini xatırlayacağam; bəli, möcüzələrinizi çoxdan xatırlayacağam. ”Rəbbə iman gətirmək üçün hər bir xristian Müqəddəs Kitabı öyrənməlidir, çünki Rəbb Özünü İncildə açıqladı. Rəbbin keçmişdə nələr etdiyini, halkı üçün xalqına nə vəd etdiyini və gələcəkdə ondan nə gözləyə biləcəyini başa düşdükdən sonra şübhə yerinə imanla hərəkət edə bilərlər.

Müqəddəs Kitabda Allahı sorğu-sual edənlər kimlər idi?
Müqəddəs Kitabda şübhə edə biləcəyimiz bir çox nümunə var, amma bəzi məşhur nümunələr arasında Tanrı vədinə gülərək Tomas, Gideon, Sarah və İbrahim var.

Thomas illərlə İsanın möcüzələrini görməyə və onun ayaqları altında öyrənməyə başladı. Ancaq ağasının ölümdən dirildiyinə şübhə etdi. İsa peyğəmbəri görmədən bir həftə keçmişdi, şübhə və sualların ağlına sızdığı vaxt. Tomas nəhayət dirilən Rəbb İsa görəndə bütün şübhələri ortadan qalxdı (Yəhya 20: 24-29).

Gideon, Rəbbin Rəbbin zülmkarlarına qarşı meylini dəyişdirmək üçün istifadə edə biləcəyinə şübhə etdi. Rəbbi iki dəfə sınadı və möcüzələr seriyası ilə etibarlılığını sübut etməsini tələb etdi. Yalnız bundan sonra Gideon Onu izzətləndirəcəkdir. Rəbb Gideona tabe oldu və onun vasitəsi ilə israilliləri qələbəyə apardı (Hakimlər 6:36).

İbrahim və həyat yoldaşı Sara İncildə çox əhəmiyyətli iki şəxsiyyətdir. Hər ikisi də həyatları boyunca Rəbbi sədaqətlə təqib etdilər. Buna baxmayaraq, qocalıqda bir uşaq dünyaya gətirəcəklərinə dair Allahın onlara verdiyi bir vədə inanaraq özlərini inandıra bilmədilər. Bu vədi alanda ikisi də perspektivə güldülər. Oğlanları İshaq dünyaya gəldikdən sonra İbrahimin Rəbbə olan inamı o qədər artdı ki, oğlu İshaqı qurban olaraq könüllü olaraq təqdim etdi (Yaradılış 17: 17-22; 18: 10-15).

İbranilərə 11: 1-də deyilir: "İnam ümid edilən şeylərin zəmanətidir, görünməyən şeylərin inandırılmasıdır." Görmədiyimiz şeylərə də inana bilərik, çünki Tanrı özünü sadiq, doğru və bacarıqlı göstərdi.

Xristianlar, Müqəddəs Kitabın nə olduğu və nə öyrədiyi barədə ciddi düşünməyi tələb edən Allahın Kəlamını düzgün və vaxtında təbliğ etmək üçün müqəddəs bir tapşırığa malikdirlər. Allah xristianların oxumaları, araşdırmaları, düşünmələri və dünyaya elan etmələri üçün Öz Kəlamını verdi. Allahın xalqı olaraq, İncili araşdırırıq və Allahın lütfündə böyümək və yerli kilsələrimizdə şübhə ilə mübarizə aparan başqalarının yanında yerimək üçün açıqlanan Allahın Kəlamına etibar edərək suallarımızı veririk.