Qəyyum Mələyimizin köməyi ilə yaşayın. Onun gücü və iradəsi

Hzekiel peyğəmbər kitabının əvvəlində mələklərin iradəsi barədə maraqlı vəhylər verən bir mələk vizionunu təsvir edir. “… Baxdım ki, şimaldan irəliləyən fırtınalı bir külək, ətrafa parlayan böyük bir bulud, yanıb-sönən bir atəş və mərkəzdə atəşin ortasındakı elektrokin əzəməti kimi baxdım. Ortada görünüşü belə olan dörd canlı varlıq şəkli meydana çıxdı. İnsan görünüşü daşıyırdılar, lakin hər birinin dörd üzü və dörd qanadı var idi. Ayaqları düz, ayaqları öküzün dırnaqları kimi, təmiz bürünc kimi parıldayırdı. Qanadların altında, dörd tərəfdə insan əlləri qaldırıldı; Dördünün görünüşü və qanadı eyni ölçüdə idi. Qanadlar bir-birinə qovuşdu və hansı tərəfə dönsələr də, geri dönmədilər, hər biri önlərində irəlilədilər. Görünüşlərinə gəldikdə, bir insanın görünüşünü təqdim etdilər, lakin dördünün də sağında bir aslan üzü, solunda bir öküz üzü və bir qartal üzü var idi. Beləliklə qanadları yuxarıya doğru uzandı: hər birinin toxunan iki qanadı və bədənini örtmüş iki qanadı var. Hər biri qabaqlarında hərəkət etdi: ruhun yönləndirdiyi yerə getdilər və hərəkət etdikcə geri dönmədilər. Bu dörd canlının arasında özlərini aralarında dolanan məşəl kimi yanan kömür kimi görürdülər. Atəş parlayır və alovdan şimşək çaxırdı. Yaşayan dörd nəfər də şimşək kimi gəldi və getdi. İndi o canlılara baxaraq gördüm ki, yerdə dördünün yanında bir çarx var ... hərəkətlərində dönmədən dörd istiqamətə gedə bilirlər ... O canlılar hərəkət etdikdə təkərlər döndü yanlarında və yerdən qalxdıqda təkərlər də qalxdı. Ruh onları itələdikləri yerdə çarxlar getdi və onunla birlikdə qalxdılar, çünki o canlı varlığın ruhu çarxlarda idi ... ”(Ez 1: 4-20).

"Şimşəklər alovdan sərbəst buraxıldı" deyə Hizqiyal bizə deyir. Thomas Aquinas 'alovu' biliyin, 'şimşəyi' iradənin simvolu hesab edir. Bilik bütün iradə üçün əsasdır və səylərimiz hər zaman əvvəllər dəyər olaraq tanıdığımız bir şeyə yönəldilir. Heç kim tanımayan heç bir şey istəmir; şəhvətdən başqa bir şey bilməyən yalnız həssaslıq istər. Maksimumu anlayan yalnız maksimumu istəyir.

Müxtəlif mələk əmrlərindən asılı olmayaraq, mələk bütün məxluqatları arasında Allah haqqında ən böyük biliyə sahibdir; bu səbəbdən də ən güclü iradəyə sahibdir. "İndi o canlılara baxaraq gördüm ki, yerdə dördünün yanında bir çarx var ... O canlılar hərəkət etdikdə təkərlər də yanlarında döndü və yerdən qalxdıqda qalxdılar təkərlər də ... çünki o canlının ruhu çarxlarda idi ”. Hərəkət edən çarxlar mələklərin fəaliyyətini simvollaşdırır; iradə və fəaliyyət paralel gedəcək. Beləliklə, mələklərin iradəsi dərhal müvafiq bir işə çevrilir. Mələklər başa düşmək, istəmək və etmək arasındakı tərəddüdləri bilmirlər. Onların iradəsi son dərəcə aydın bir məlumatla təmin olunur. Qərarlarında düşünmək və mühakimə etmək üçün heç bir şey yoxdur. Mələklərin iradəsində əks axınlar yoxdur. Bir anın içində mələk hər şeyi aydın başa düşdü. Bu səbəbdən onun hərəkətləri əbədi olaraq geri dönməzdir.

Allah üçün bir dəfə qərar verən bir mələk bir daha bu qərarı dəyişdirə bilməyəcək; Yıxılan bir mələk əbədi olaraq lənətlənmiş olaraq qalacaq, çünki Hizqiyalın gördüyü təkərlər irəliləyir, amma geri dönmür. Mələklərin böyük iradəsi eyni dərəcədə böyük bir gücə bağlıdır. Bu güclə qarşılaşan insan öz zəifliyini dərk edir. Ezekiel peyğəmbərin başına belə gəldi və Daniel peyğəmbərin də başına gəldi: "Gözlərimi qaldırıb gördüm ki, kətan paltar geyinmiş, böyrəkləri saf qızılla örtülmüş bir adam gördüm. Bədəni topaz, gözlər atəş alovlarına bənzəyirdi, qolları və ayaqları yanmış bürünc kimi parıldayırdı və sözlərinin səsi çoxluğun səs-küyünə bənzəyirdi ... Ancaq gücüm yox idi və huşumu itirmək istədiyim yerə qədər solğun oldum ... onun danışmasını eşidən kimi huşumu itirdim və üzü aşağı, üzü aşağı düşdüm ”(Dan 10, 5-9). İncildə mələklərin gücünün bir çox nümunəsi vardır ki, onların görünüşü biz insanları qorxutmaq və qorxutmaq üçün dəfələrlə kifayətdir. Bu baxımdan, Maccabees'in ilk kitabı yazır: "Kralın nunciosları sizə küfr edəndə, mələyiniz aşağı düşərək 185.000 Assuru öldürdü" (1 Mk 7:41). Apokalipsisə görə, mələklər bütün dövrlərin ilahi iffətinin güclü icraçıları olacaqlar: yeddi mələk Tanrının qəzəbinin yeddi qabını yer üzünə tökür (Vəhy 15, 16). Sonra başqa bir mələyi göydən böyük bir güclə endiyini gördüm və yer üzü onun əzəməti ilə işıqlandı (Vəhy 18: 1). Sonra qüdrətli bir mələk dəyirman daşı qədər böyük bir daşı qaldırıb dənizə ataraq dedi: "Beləliklə, böyük şəhər olan Babil bir vuruşla atılacaq və heç kim onu ​​tapa bilməz" (Vəhy 18:21) .

bu nümunələrdən mələklərin iradə və güclərini insanları məhv etməsinə çevirdiklərini çıxarmaq səhvdir; əksinə, mələklər yaxşılığı arzulayır və qılıncdan istifadə edib qəzəb kasalarını tökdükləri zaman belə, yaxşılığa çevrilmək və xeyirin zəfər çalmasını istəmirlər. Mələklərin iradəsi güclü və gücləri böyükdür, lakin hər ikisi məhduddur. Ən güclü mələk belə ilahi fərmana bağlıdır. Mələklərin iradəsi tamamilə Allahın göydə və yerdə də yerinə yetirilməli olan iradəsindən asılıdır. Və bu səbəbdən qorxmadan mələklərimizə güvənə bilərik, bu heç bir zaman zərərimizə olmayacaqdır.

6. Lütfdə mələklər

Lütf Tanrının tamamilə qeyd-şərtsiz xeyirxahlığıdır və Allah-Taalanın izzətini yaradıcılıqla ünsiyyətdə saxladığı şəxsin məxluqa ünvanladığı nəticənin nəticəsidir. bu, Yaradanla onun məxluqatı arasındakı səmimi intim münasibətdir. Peterin dediyi kimi, lütf "ilahi təbiətin şərikləri" olmaqdır (2 Pt 1, 4). Mələklərə də lütf lazımdır. Bu “onların imtahanı və təhlükəsi. Özündən razı qalma təhlükəsi, yalnız ən uca Tanrının xeyirxahlığına şükür etməli olduqları xoşbəxtliyi, özlərində və ya öz təbiətlərində, biliklərində və iradələrində xoşbəxtlik tapmaqdansa, xoşbəxtlik içində deyil.

Tanrının mərhəmətli-Tanrı tərəfindən təqdim etdiyi tudin. " Yalnız lütf mələkləri kamil edir və Allahı düşünməyə imkan verir, çünki 'Tanrı düşüncəsi' adlandırdığımız şey heç bir təbiətə sahib deyil.

Allah lütf paylamaqda sərbəstdir və nə vaxt, necə və nə qədər qərar verəndir. İlahiyyatçılar təkcə kişilər arasında deyil, mələklər arasında da lütf paylanmasında fərqliliklər olduğu nəzəriyyəsini dəstəkləyirlər. Thomas Aquinas'a görə, Allah hər bir mələyin lütfünün ölçülməsini birbaşa bunun təbiəti ilə əlaqələndirdi. Bu, az lütf almış mələklərin haqsız rəftara məruz qalması demək deyil. Əksinə! Lütf hər bucağın təbiətinə mükəmməl uyğundur. Bir məcazi mənada, yüksək təbiətli bir mələk, lütflə doldurmaq üçün öz təbiətinin dərin damarını verir; təbiətin daha sadə mələyi, lütflə doldurmaq üçün təbiətindəki ən kiçik gəmini xoşbəxtliklə ələ keçirir. Həm ikisi də xoşbəxtdir: həm yuxarı, həm də aşağı mələk. Mələklərin təbiəti bizdən qat-qat üstündür, lakin lütf səltənətində mələklər və insanlar arasında bir növ kompensasiya yaradılmışdır. Allah eyni lütfü bir insana və mələyə verə bilər, eyni zamanda bir adamı Seraphimdən daha yüksək bir şəkildə böyüdə bilər. Əminliklə bir nümunə var: Maria. O, Allahın Anası və mələklərin kraliçası, ən yüksək Seraphimin lütfündən daha parlaqdır.

"Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Səma sahiblərinin kraliçası, mələk xorların xanımı, ave! Əslində Allahımızı həmişə mübarək və qüsursuz anası Səni tərifləmək düzgündür! Sən Cherubimdən daha izzətli və Seraphimdən daha mübarəksən. Sən, qüsursuz, Allahın Kəlamını dünyaya gətirdin. Biz səni ucaltırıq, sən əsl Allahın Anası! "

7. Mələklərin müxtəlifliyi və icması

Mələklərin sayı çox yüksəkdir, İncildə bir dəfə təsvir edildiyi kimi on min on min nəfərdir (Dn 7,10). heyrətamiz, amma doğrudur! İnsanlar yer üzündə yaşadıqları üçün milyardlarla insan arasında heç vaxt iki eyni şəxs olmamış və bu səbəbdən heç bir mələk digərinə bənzəmir. Hər bir mələyin öz xüsusiyyətləri, yaxşı təyin olunmuş profili və fərdiliyi var. Hər mələk bənzərsiz və əvəzolunmazdır. Yalnız bir Michele, yalnız bir Raffaele və yalnız bir Gabriele var! İnam mələkləri hər üç hiyerarşidən ibarət doqquz xora bölür.

Birinci hiyerarşi Tanrını əks etdirir.Foma Aquinas, ilk hiyerarşinin mələklərinin bir kral sarayı kimi Tanrının taxtındakı xidmətçilər olduğunu öyrədir. Seraflar, keruvlar və taxtlar onun bir hissəsidir. Serafimlər Tanrının ən yüksək sevgisini əks etdirir və tamamilə Yaradanlarına ibadətə həsr olunurlar. Keruvlar ilahi hikməti, taxtlar isə ilahi suverenliyin əksidir.

İkinci hiyerarşi, Tanrının kainatını kainatda qurur; krallığının torpaqlarını idarə edən bir kralın vassalları ilə müqayisə edilə bilər. Nəticə olaraq, Müqəddəs Yazı onları dom-uluslar, güclər və bəyliklər adlandırır.

Üçüncü iyerarxiya birbaşa kişilərin xidmətinə verilir. Fəzilətlər, baş mələklər və mələklər bunun bir hissəsidir. Bunlar, birbaşa qəyyumluğumuz həvalə olunan, doqquzuncu xorun sadə mələkləridir. Bir mənada, bizim üçün 'daha kiçik varlıq' olaraq yaradılmışdılar, çünki təbiəti alt düzənin ən yüksəkinin, yəni insanın ən altına yaxın olduğu qaydasına görə təbiəti bizimkinə bənzəyirdi. üstün, doqquzuncu xorun mələyi. Təbii ki, doqquz mələk xorunun hamısı insanları özlərinə, yəni Allaha çağırmaq funksiyasına malikdirlər.Bu baxımdan Paul İbranilərə göndərdiyi məktubda belə soruşur: "Hamısı Tanrı xidmətindəki ruhlar deyil, idmana göndərilmişdir. qurtuluşu miras alacaq olanların xeyrinə? " Buna görə hər bir mələk xoru bir hökmranlıq, bir güc, bir fəzilətdir və yalnız seraflar sevgi mələkləri və ya bilik sahibləri deyil. Hər bir mələk bütün insan ruhlarını üstələyən bir biliyə və hikmətə sahibdir və hər bir mələk fərqli xorların doqquz adını daşıya bilər. Hər kəs hər şeyi aldı, ancaq eyni dərəcədə deyil: "Cənnət vətənində yalnız birinə aid bir şey yoxdur, amma həqiqətdir ki, müəyyən xüsusiyyətlər başqasına deyil, birinə aiddir" (Bonaventure). fərdi xorların spesifikliyini yaradan bu fərqdir. Ancaq təbiətdəki bu fərq bölünmə yaratmır, əksinə bütün mələk xorlarının ahəngdar bir icmasını təşkil edir. Saint Bonaventure bu mövzuda yazır: “Hər varlıq öz adamlarının dostluğunu istəyir. mələyin öz növünün varlıqlarını axtarması və bu istəyin yerinə yetirilməməsi təbiidir. Onlarda yoldaşlıq və dostluq eşqi hökm sürür ”.

Fərdi mələklərin bütün fərqlərinə baxmayaraq, cəmiyyətdə heç bir rəqabət yoxdur, heç kim özünü başqalarına bağlamaz və üstün heç kimə aşağılara qürurla baxmaz. Daha sadə mələklər serafimi çağırıb özlərini bu daha yüksək ruhların şüuruna daxil edə bilərlər. Bir keruv özünü daha kiçik bir mələklə ünsiyyətdə göstərə bilər. Hər kəs başqaları ilə ünsiyyət qura bilər və təbii fərqləri hər kəs üçün zənginləşir. Sevgi bağları onları birləşdirir və tam olaraq bunda kişilər mələklərdən çox şey öyrənə bilərdilər. Onlardan qürur və eqoistliyə qarşı mübarizədə bizə kömək etmələrini xahiş edirik, çünki Allah bizə də məcbur etdi: "Qonşunu özün kimi sev!"