Yogacara: şüurlu ağıl məktəbi

Yogacara ("yoga praktikası") eramızın XNUMX-cü əsrində Hindistanda meydana gələn Mahayana Buddizminin bir fəlsəfi bir qoludur və təsiri bu gün də Buddizmin bir çox məktəbində, o cümlədən Tibet, Zen və Şingonda da açıq şəkildə özünü göstərir.

Yogacara, Vijanavada və ya Vijnana Məktəbi olaraq da tanınır, çünki Yogacara əsasən Vijnana və təcrübə təbiəti ilə əlaqədardır. Vijnana, Sutta-Pitaka kimi erkən Buddist kitablarında müzakirə olunan üç növ zehin növlərindən biridir. Vijnana tez-tez ingilis dilinə "şüur", "şüur" və ya "bilik" kimi tərcümə olunur. Beş Skandhanın beşincisidir.

Yogacara'nın mənşəyi
Mənşəyinin bəzi aspektləri itirilsə də, İngilis tarixçisi Damien Keown Yogacara'nın Sarvastivada adlı ibtidai Buddist təriqətinin Gandhara şöbəsi ilə çox güman ki, çox erkən bağlı olduğunu söylədi. Təsisçilər Asayqa, Vasubandhu və Maitreyanatha adlı rahiblər idi, onların hamısının Mahayana çevrilməzdən əvvəl Sarvastivada ilə əlaqəsi olduğu düşünülürdü.

Bu qurucular, Yogacara'yı, ehtimal ki, eramızın II əsrində, Nagarjuna'nın inkişaf etdirdiyi Madhyamika fəlsəfəsinin bir düzəldicisi olaraq gördülər.Nagarjuna şübhəsiz ki, razılaşmasa da, Madhyamika'nın hadisələrin boşluğunu çox vurğulamaqla nihilizmə çox yaxınlaşdıqlarına inanırdılar.

Madhyamikanın ardıcılları Yogacarini maddiyyat və ya inancda günahlandırdılar, baxmayaraq ki, bu tənqid Yogacaranın həqiqi təlimini təsvir etmir.

Bir müddət fəlsəfi məktəblər Yogacara və Madhyamika bir-birinə rəqib idi. Səkkizinci əsrdə Yogacara'nın dəyişdirilmiş bir forması Madhyamika'nın dəyişdirilmiş forması ilə birləşir və bu gün birləşdirilmiş bir fəlsəfə Mahayana'nın təməllərinin böyük bir hissəsini meydana gətirir.

Yogacara'nın əsas təlimləri
Yogacara, anlamaq asan bir fəlsəfə deyil. Alimləri şüurun və təcrübənin necə kəsişdiyini izah edən mürəkkəb modellər hazırlamışlar. Bu modellər varlıqların dünyanı necə yaşadıqlarını ətraflı təsvir edir.

Artıq deyildiyi kimi, Yogacara, ilk növbədə vijnanın və təcrübənin təbiəti ilə maraqlanır. Bu məzmunda vijnanın altı fakültədən birinə (göz, qulaq, burun, dil, bədən, ağıl) və altı uyğun hadisədən (görünən cisim, səs, qoxu hissi, cisim) əsaslanan bir reaksiya olduğunu düşünə bilərik. maddi, lakin) bir obyekt kimi. Məsələn, vizual və ya vijnana şüuru - görmə - bir əsas kimi gözə və görünən bir fenomenə malikdir. Zehni şüur ​​əsas olaraq ağıl (manas) və obyekt kimi bir fikir və ya düşüncəyə malikdir. Vijnana, fakültə və fenomen kəsişən bir şüurdur.

Bu altı növ vijnana Yogacara daha iki əlavə etdi. Yeddinci vijnana, aldadılmış məlumatlılıq və ya klista-manasdır. Şüurun bu növü eqoist düşüncələrə və təkəbbürə səbəb olan eqoist düşüncəyə aiddir. Ayrı-ayrı və daimi bir özünə inam bu yeddinci vijnadan yaranır.

Səkkizinci şüur, alaya-vijnana, bəzən "anbar şüuru" adlanır. Bu vijnana, karma toxumu halına gələn əvvəlki təcrübələrin bütün təəssüratlarını ehtiva edir.

Sadəcə, Yogacara vijnanın həqiqi olduğunu öyrədir, lakin şüur ​​obyektləri qeyri-realdır. Xarici cisimlər kimi düşündüyümüz şey şüurun yaradılışlarıdır. Bu səbəbdən, Yogacara bəzən "yalnız zehni" məktəb adlanır.

Bu necə işləyir? Bütün maariflənməmiş təcrübə, fərdi, daimi özünü və layihəni laqeyd obyektlərin reallığa aparan müxtəlif vijnana növləri tərəfindən yaradılmışdır. Maariflənmə zamanı bu dualist şüur ​​rejimləri çevrilir və nəticədə şüurlu şəkildə reallığı aydın və birbaşa qavrayırlar.

Təcrübədə Yogacara
Bu vəziyyətdə "Yoga" təcrübə üçün əsas olan bir düşüncə yoga. Yogacara, Altı Mükəmməlliyin tətbiqini də vurğuladı.

Yogacara tələbələri dörd inkişaf mərhələsindən keçdi. Birincisi, tələbə Yogacara'nın təlimlərini yaxşı tanımaq üçün öyrəndi. İkincisində tələbə konsepsiyalardan kənara çıxır və bhumi adlanan bodhisattvanın inkişafının on mərhələsində iştirak edir. Üçüncüsü, tələbə on mərhələni keçərək çirklənmədən qurtulmağa başlayır. Dördüncüsü, çirklənmələr aradan qaldırıldı və tələbə işıqlandırma həyata keçirir.