Біблія: якія адносіны паміж Айцом і Сынам?

Каб разгледзець адносіны паміж Ісусам і Айцом, я спачатку спыніўся на Евангеллі ад Яна, бо вывучаў гэтую кнігу на працягу трох дзесяцігоддзяў, а таксама запамінаў яе. Я запісаў, колькі разоў Ісус згадвае Айца, альбо калі Джон у сваім акаўнце намякае на адносіны паміж імі: я знайшоў 95 спасылак, але падазраю, што некаторыя з іх згубіў. Каб паставіць гэта на перспектыву, я выявіў, што тры сінаптычныя Евангеллі толькі 12 разоў згадваюць пра гэтыя адносіны.

Прырода Тройцы і наша завуаляванае разуменне
Паколькі Святое Пісанне не аддзяляе Айца і Сына ад Духа, мы павінны дзейнічаць з асцярожнасцю. Перш чым вывучыць, як Сын ставіцца да Айца, нам трэба разгледзець вучэнне пра Тройцу, Тры Асобы Боскасці: Бог Айцец, Бог Сын і Бог Дух. Мы не можам абмеркаваць гэтыя двое без прызнання трэцяй асобы. Паспрабуем уявіць, наколькі блізка Тройца: паміж імі і паміж імі няма часу і прасторы. Яны рухаюцца ў ідэальнай гармоніі ў думках, волі, працы і мэтах. Яны думаюць і дзейнічаюць у поўнай гармоніі без разлукі. Мы не можам канкрэтна апісаць гэты саюз. Святы Аўгустын ахарактарызаваў гэтае адзінства, выкарыстоўваючы тэрмін "субстанцыя", "Тое, што Сын у значнай ступені з'яўляецца Богам адной рэчы з Айцом. Сцвярджаецца, што не толькі Айцец, але і Тройца неўміручыя. Усё паходзіць не толькі ад Айца, але і ад Сына. Каб Дух Святы сапраўды быў Богам, роўным Айцу і Сыну »(Аб Тройцы, Loc 562).

Таямніца Тройцы аказваецца немагчымай для поўнага зонда чалавечага розуму. Хрысціяне пакланяюцца тром асобам як аднаму Богу і аднаму Богу як тром асобам. Томас Одэн піша: "Адзінства Бога - гэта не адзінства асобных частак, а [адзінак] асоб, якія можна адрозніць" (Сістэматычнае багаслоўе, том першы: Бог жывы 215).

Спекуляцыі адносна Божага пераплятаюць чалавечы розум. Мы ўжываем логіку і спрабуем падзяліць непадзельнае. Мы спрабуем арганізаваць трох асобаў у межах Боскасці, надаючы большае значэнне ролі або працы аднаго чалавека, чым другому. Мы хочам класіфікаваць і кіраваць Тройцай паводле чалавечых схем. Аднак, калі мы гэта робім, мы адмаўляем Божую прыроду, выяўленую ў Пісанні, і сыходзім ад ісціны. Гармонія, у якой існуюць Тры Асобы, немагчыма зразумець па-чалавечы. Ісус адназначна засведчвае гэта адзінства, калі абвяшчае: "Я і Айцец адно" (Ян 10:30). Калі Філіп заклікае Ісуса «паказаць нам Айца, і гэтага нам дастаткова» (Ян 14: 8), Ісус папракае яго: «Я быў з табой так доўга, і ты ўсё яшчэ не ведаеш мяне, Філіп? Хто бачыў Мяне, той бачыў Айца. Як вы можаце сказаць: "Пакажы нам Айца"? Хіба вы не верыце, што Я ў Айцу, а Айцец ува Мне? Словы, якія я кажу вам, я не гавару сам, але Айцец, які жыве ўва Мне, робіць свае справы. Паверце мне, што Я ў Айцу, і Айцец ува Мне, альбо верце дзякуючы самім учынкам »(Ян 14: 9-11).

Філіп губляе сэнс слоў Ісуса, Яго роўнасці ў Боскасці. «Паколькі менавіта з ідэяй, нібыта Айцец быў неяк лепшы за Сына, у Філіпа было жаданне пазнаць Айца; і таму ён нават не ведаў Сына, бо лічыў, што ён саступае іншаму. Каб выправіць гэтае ўяўленне, было сказана: хто бачыць Мяне, той бачыць і Айца »(Аўгустын,« Трактаты пра Евангелле паводле Яна », мес. 10515).

Мы, як і Філіп, схільныя разглядаць Тройцу як іерархію, а Айца як найвялікшага, потым Сына, а потым Духа. Аднак Тройца існуе як непадзельная, прычым усе тры асобы роўныя. Афанасійскі сімвал веры сведчыць пра гэта вучэнне пра Тройцу: «І ў гэтай Тройцы ніхто не бывае перад другім і пасля яго; ніхто не большы і не меншы за іншага; але ўсе тры асобы аднавечныя паміж сабой і роўнапраўныя, каб ва ўсім ... ва ўшаноўванні Тройцы ў Адзінстве і Адзінстве ў Тройцы. Таму кожны, хто хоча выратавацца, павінен думаць пра Тройцу такім чынам. «(Сімвал веры Афанасія ў Канкордыі: лютэранскае прызнанне, выданне Кнігі згоды для чытачоў, стар. 17).

Уцелаўлёны Хрыстос і справа збаўлення
Ісус выкладае гэтае адзінства і яго ролю ў збаўленні ў Іаана 14: 6, калі кажа: «Я - шлях, праўда і жыццё. Да Айца ніхто не прыходзіць, акрамя як праз Мяне ». Некаторыя крытыкі хрысціянскай веры падкрэсліваюць гэтыя словы Ісуса і заклікаюць скандаліць. Яны асуджаюць нас за тое, што мы настойваем на тым, што Ісус - адзіны шлях да збаўлення альбо зносін з Богам, аднак у гэтым вершы гаворыцца, што толькі праз Сына людзі могуць пазнаць Айца. Мы разлічваем на дасканалага, святога пасрэдніка паміж намі і святым Богам. Езус не адмаўляе ведаў пра Айца, як думаюць некаторыя. Ён проста канстатуе той факт, што людзі, якія не давяраюць Яго еднасці з Айцом, сляпыя да рэальнасці Бога Айца, Сына і Духа. Ісус прыйшоў у свет, каб абвясціць Айца, гэта значыць зрабіць Яго вядомым. Ян 1:18 кажа: «Ніхто ніколі не бачыў Бога; адзіны Бог, які знаходзіцца на баку Айца, даў яму ведаць ".

Дзеля збаўлення Сын Божы задаволены прыйсці на зямлю, каб узяць на сябе грэх усяго свету. У гэтай працы Божая воля і мэты не падзяляюцца паміж Айцом і Сынам, але рэалізуюцца Сынам і Айцом. Ісус сказаў: "Айцец Мой працуе дагэтуль, а Я працую" (Ян 5:17). Тут Ісус пацвярджае сваю пастаянную вечную працу як уцелаўлёнага Сына Божага. Ён увасабляе дасканаласць, якую Бог патрабуе для зносін з чалавецтвам. Грэшная прырода чалавека перашкаджае нам дасягнуць гэтай дасканаласці без Хрыста. Такім чынам, паколькі "ўсе зграшылі і не здолелі славы Божай" (Рымлянам 3:23), ніхто не ратуецца ўласнымі намаганнямі. Ісус, Сын Чалавечы, пражыў перад намі ідэальнае жыццё перад Богам і памёр, ратуючыся за нашы грахі. Сын Божы "прынізіў сябе, зрабіўшыся паслухмяным да смерці, нават да крыжовай смерці" (Філіпянаў 2: 8), каб мы маглі быць апраўданы Яго ласкай, адкуплены і паяднаны з ім праз Бога.

Бог паслаў Ісуса стаць пакутлівым слугой. На нейкі час Сын Божы, праз якога было зроблена ўсё, стаў "крыху меншым за анёлаў" (Псальм 8: 5), каб "свет быў выратаваны праз Яго" (Ян 3:17). Мы пацвярджаем Боскі аўтарытэт Хрыста, калі абвяшчаем у Афанасійскім Сімвале веры: «Такім чынам, правільная вера заключаецца ў тым, што мы верым і вызнаем, што наш Гасподзь Ісус Хрыстос, Сын Божы, ёсць Бог і чалавек. Ён Бог, створаны з субстанцыі Айца да веку: і Ён чалавек, народжаны субстанцыяй Яго маці ў гэты век: дасканалы Бог і дасканалы чалавек, складзены з разумнай душы і чалавечай плоці; роўны Айцу ў адносінах да яго боскасці, саступае Айцу ў адносінах да яго чалавечнасці. Хоць ён Бог і чалавек, ён не двое, а адзін Хрыстус: адзін, аднак, не для ператварэння боскасці ў плоць, ​​але для прыняцця чалавецтва ў Бога; перш за ўсё, не блытанінай рэчыва, а адзінствам чалавека "(Сімвал веры Афанасія).

Адзінства Бога становіцца бачным і ў справе збаўлення, як гэта ні парадаксальна, бо Ісус, падобна, робіць адрозненне паміж Сынам Божым і Сынам Чалавечым, калі кажа: "Ніхто не можа прыйсці да Мяне, калі не паслаў Айцец, які мяне паслаў вы не прыцягваеце яго "(Ян 6:44). Тут Ісус кажа пра сваю залежнасць ад Айца, паколькі ён нясе кволы выгляд пакутлівага слугі. Уцелаўленне Хрыста не пазбаўляе Яго Боскай сілы, калі Ён пакорны: "І калі я буду ўзняты з зямлі, прыцягну да сябе ўсіх людзей" (Ян 12:32). Ён праяўляе сваю нябесную ўладу, каб даць "жыццё таму, хто пажадае" (Ян 5:21).

Зрабіць нябачнае бачным
Раздзяленне Боскасці памяншае прымат увасаблення Хрыста: Сын Божы стаў бачным і прыйшоў пасяліцца сярод нас, каб зрабіць нябачнага Айца вядомым. Аўтар Кнігі Габрэяў узвышае ўцелаўлёнага Хрыста, калі абвяшчае Сына, «ён з'яўляецца хараством Божай славы і дакладным адбіткам яго прыроды, і падтрымлівае сусвет словам сваёй сілы. Прачысціўшы грахі, ён сеў справа ад Вялікасці. "(Габрэяў 1: 3)

Святы Аўгустын тлумачыць нашу схільнасць да ўпартасці ў пытаннях Тройцы: "Таму што яны бачылі Яго Сына цалкам падобным, але ім трэба было, каб на іх была закладзена праўда, што, як і Сын, якога яны бачылі, гэта быў і Айцец, якога яны не бачылі "(Аўгустын," Трактаты аб Евангеллі ад Яна ", лакал. 10488)

Нікейскі сімвал веры сведчыць аб гэтым фундаментальным вучэнні, і хрысціяне пацвярджаюць адзінства Боскасці і адкрыцця Айца праз Сына, калі мы абвяшчаем:

"Я веру ў адзінага Госпада Ісуса Хрыста, Адзінароднага Сына Божага, народжанага ад Айца Ягонага перад усімі светамі, Бога Божага, Святла Святла, сапраўднага Бога самога Бога, народжанага, не створанага, сутнасці аднаго з Айцом , якімі былі зроблены ўсе рэчы; які для нас, людзей і для нашага збаўлення, сышоў з нябёсаў і ўвасобіўся Духам Святым Дзевы Марыі і стаў чалавекам “.

Справядліва разважаючы пра Тройцу
Мы заўсёды павінны падыходзіць да вучэння пра Тройцу з трапятаннем і павагай, і нам варта ўстрымлівацца ад марных спекуляцый. Хрысціяне радуюцца Хрысту як адзінаму шляху да Айца. Ісус Хрыстос Чалавек-Бог адкрывае Айца, каб мы маглі быць выратаваны і вечна і радасна прабываць у адзінстве Боства. Ісус запэўнівае нас у нашым становішчы ў Ім, калі Ён моліцца за ўсіх сваіх вучняў, а не толькі за дванаццаць: "Славу, якую вы мне далі, я даў ім, каб яны былі адно, як мы адно цэлае, я ў іх і вы ува мне, каб яны сталі цалкам адным, каб свет ведаў, што Ты паслаў Мяне і палюбіў іх так, як палюбіў Мяне »(Ян 17: 22-23). Мы аб'яднаны з Тройцай праз любоў і ахвяру Госпада нашага Ісуса Хрыста.

«Такім чынам, правільная вера заключаецца ў тым, што мы верым і вызнаем, што наш Гасподзь Ісус Хрыстос, Сын Божы, адначасова з'яўляецца Богам і чалавекам. Ён Бог, які спараджаецца з субстанцыі Айца да веку: і Ён чалавек, народжаны з субстанцыі Яго маці ў гэты век: дасканалы Бог і дасканалы чалавек, складзены з разумнай душы і чалавечай плоці; роўны Айцу ў адносінах да яго боскасці, ніжэйшы за Айца адносна чалавечнасці. Хоць ён Бог і чалавек, ён не двое, а адзін Хрыстус: адзін, аднак, не для пераўтварэння боскасці ў плоць, ​​але для прыняцця чалавецтва ў Бога; перш за ўсё, не блытанінай рэчыва, а адзінствам чалавека "(Сімвал веры Афанасія).