Будызм і сэксізм

Будыйскія жанчыны, у тым ліку манашкі, на працягу стагоддзяў сутыкаліся з жорсткай дыскрымінацыяй з боку будысцкіх устаноў у Азіі. У большасці сусветных рэлігій, вядома, існуе гендэрная няроўнасць, але гэта не апраўданне. Ці сэксізм уласцівы будызму, ці будыйскія інстытуты ўвабралі сэксізм з азіяцкай культуры? Ці можа будызм ставіцца да жанчын як да роўных і заставацца будызмам?

Гістарычны Буда і першыя манашкі
Пачнем з пачатку, з гістарычнага Буды. Паводле Палі Віная і іншых ранніх пісанняў, Буда першапачаткова адмовіўся пасвячаць жанчын у манашкі. Яна сказала, што дазвол жанчынам у сангху захавае яе вучэнні толькі напалову - 500 гадоў замест 1.000.

Стрыечны брат Буды Ананда спытаў, ці існуе якая-небудзь прычына, па якой жанчыны не могуць дасягнуць прасвятлення і ўвайсці ў Нірвану гэтак жа, як і мужчыны. Буда прызнаў, што не было ніякіх прычын, каб жанчына не магла быць прасветлена. «Жанчыны, Ананда, пасля таго, як яны змаглі ўсвядоміць, яны здольныя ўсвядоміць плён дасягнення патоку, або плён вяртання, або плён незвароту, або арахант», — сказала яна.

Ва ўсякім выпадку, гэта гісторыя. Некаторыя гісторыкі сцвярджаюць, што гэтая гісторыя была выдумкай, напісанай у пазнейшых пісаннях невядомым выдаўцом. Ананда была яшчэ дзіцём, калі першыя манахіні былі пасвечаны, таму яна не вельмі магла даць параду Буды.

Раннія пісанні таксама гавораць, што некаторыя з жанчын, якія былі першымі будысцкімі манашкамі, атрымалі хвалу Буды за іх мудрасць і шмат ведаў, якіх яны дасягнулі.

Няроўныя правілы для манашак
Віная-пітака запісвае арыгінальныя правілы дысцыпліны для манахаў і манашак. Бхікуні (манашка) мае правілы, адрозныя ад тых, што дадзены бхіку (манаху). Найбольш значныя з гэтых правілаў называюцца Восем Гарудхам («цяжкія правілы»). Сюды ўваходзяць поўнае падпарадкаванне манахам; старэйшыя манахіні павінны лічыцца "малодшымі" для аднадзённага манаха.

Некаторыя навукоўцы звяртаюць увагу на разыходжанні паміж Палі Бхікуні Вінайя (раздзел Палійскага канону, прысвечаны правілам для манашак) і іншымі версіямі тэкстаў і мяркуюць, што больш агідныя правілы былі дададзены пасля смерці Буды. Адкуль бы яны ні паходзілі, на працягу стагоддзяў правілы выкарыстоўваліся ў многіх частках Азіі, каб адпудзіць жанчын ад пасвячэння ў сан.

Калі большасць манаскіх ордэнаў вымерлі стагоддзі таму, кансерватары выкарыстоўвалі правілы, якія патрабавалі прысутнасці пасвечаных манахаў і манашак пры пасвячэнні ў манахіні, каб не дапусціць пасвячэння жанчын. Калі няма жывых пасвечаных манашак, згодна з правіламі, не можа быць і манаскага пасвячэння. Гэта фактычна спыніла поўнае пасвячэнне манашак у ордэнах тхеравады Паўднёва-Усходняй Азіі; жанчыны могуць быць толькі пачаткоўцамі. І ордэн манашак ніколі не быў заснаваны ў тыбецкім будызме, хоць ёсць некаторыя тыбецкія ламы.

Аднак існуе ордэн манашак Махаяны ў Кітаі і на Тайвані, які можа прасачыць сваё паходжанне да першага пасвячэння ў манашкі. Некаторыя жанчыны былі пасвечаны ў манашкі Тхеравады ў прысутнасці гэтых манашак Махаяны, хоць гэта вельмі спрэчна ў некаторых патрыярхальных манаскіх ордэнах Тхеравады.

Жанчыны, тым не менш, аказалі ўплыў на будызм. Мне сказалі, што тайваньскія манашкі карыстаюцца ў сваёй краіне больш высокім статусам, чым манахі. Традыцыя дзэн таксама мае некалькі выдатных настаўніц дзэн у сваёй гісторыі.

Ці могуць жанчыны ўвайсці ў Nirvana?
Будыйскія дактрыны пра жаночае асветніцтва супярэчлівыя. Няма інстытуцыйнага органа, які б выступаў за ўвесь будызм. Мірыяды школ і сект не прытрымліваюцца адных і тых жа пісанняў; асноўныя тэксты ў некаторых школах не прызнаюцца іншымі ў якасці аўтэнтычных. І пісанні не згодныя.

Напрыклад, вялікая сутра Сухаваці-в'юха, якую таксама называюць сутрай Апарымітаюр, з'яўляецца адной з трох сутр, якія забяспечваюць дактрынальную аснову школы чыстай зямлі. Гэтая сутра змяшчае ўрывак, які звычайна тлумачыцца як азначае, што жанчыны павінны адрадзіцца як мужчыны, перш чым яны змогуць увайсці ў нірвану. Гэты пункт гледжання час ад часу з'яўляецца ў іншых пісаннях махаяны, хаця я не ведаю, што ён ёсць у палійскім каноне.

З іншага боку, Сутра Вімалакірці вучыць, што мужчынскае і жаночае, як і іншыя фенаменальныя адрозненні, па сутнасці нерэальныя. «Маючы гэта на ўвазе, Буда сказаў: «Ва ўсім няма ні мужчынскага, ні жаночага». Вимилакирти з'яўляецца важным тэкстам у некалькіх школах махаяны, у тым ліку тыбецкага і дзэн-будызму.

«Кожны набывае Дхарму аднолькава»
Нягледзячы на ​​​​бар'еры супраць іх, на працягу гісторыі будызму многія жанчыны заслужылі павагу за сваё разуменне дхармы.

Я ўжо згадваў пра настаўнікаў дзэн. Падчас залатога веку будызму Чань (Дзэн) (Кітай, каля 7-9 стст.) жанчыны вучыліся ў настаўнікаў-мужчын, і некаторыя з іх былі прызнаныя спадкаемцамі Дхармы і майстрамі Чань. Сюды ўваходзяць Лю Ціэма, якога называюць «Жалезным жорнам»; мошан ; і миаоксин. Мошан быў настаўнікам манахаў і манашак.

Эйхэй Догэн (1200-1253) прывёз Сота Дзэн з Кітая ў Японію і з'яўляецца адным з самых шанаваных майстроў у гісторыі Дзэн. У каментарыі пад назвай Raihai Tokuzui Догэн сказаў: «Набываючы дхарму, кожны набывае дхарму аднолькава. Кожны павінен аддаць пашану і павагу таму, хто набыў дхарму. Не пытайся, мужчына гэта ці жанчына. Гэта самы цудоўны закон буда-дхармы. «

Будызм сёння
Сёння жанчыны-будысткі на Захадзе звычайна разглядаюць інстытуцыйны сэксізм як перажыткі азіяцкай культуры, якія можна хірургічна выдаліць з дапамогай дхармы. Некаторыя заходнія манаскія ордэны дзейнічаюць узгоднена, мужчыны і жанчыны прытрымліваюцца аднолькавых правілаў.

«У Азіі ордэны манашак імкнуцца да паляпшэння ўмоў і адукацыі, але ў многіх краінах ім яшчэ трэба прайсці доўгі шлях. Стагоддзі дыскрымінацыі не будуць адменены за адну ноч. У адных школах і культурах роўнасць будзе больш праблемай, чым у іншых, але ёсць імпульс да роўнасці, і я не бачу прычын, чаму гэты імпульс не будзе працягвацца.