Што такое пакора? Хрысціянская цнота вы павінны выконваць

Што такое пакора?

Каб гэта добра зразумець, мы скажам, што пакора - гэта супрацьлегласць гонару; ну, гонар - гэта перабольшаная ацэнка самога сябе і жаданне паважаць іншых; таму, з іншага боку, пакора - гэта звышнатуральная цнота, якая, ведаючы пра сябе, прыводзіць нас да таго, каб мы паважалі сябе як трэба і пагарджалі хвалы іншых.

Гэта цнота, якая схіляе нас, гэта слова кажа, каб заставацца нізкім (1), каб ахвотна апынуцца на апошнім месцы. Пакора, кажа святы Тамаш, трымае душу так, каб яна не імкнулася нясціпла да вяршыні (2) і не прывяла сябе да таго, што вышэй за сябе; таму ён трымае яго на месцы.

Гордасць - корань, прычына, прыправа, так бы мовіць, кожнага граху, бо ў кожным граху ёсць тэндэнцыя ўзвышацца над самім Богам; з іншага боку, пакора - гэта цнота, якая пэўным чынам уключае іх усіх; хто па-сапраўднаму сціплы, той святы.

Асноўных актаў пакоры пяць:

1. Прызнайце, што мы нішто ад сябе і што ўсё, што мы маем, добра, што мы атрымалі ўсё і атрымаем ад Бога; сапраўды мы не толькі нішто, але і грэшнікі.

2. Прыпісваць усё Богу і нічога нам; гэта акт істотнай справядлівасці; таму пагарджайце хвалай і зямной славай: Богу, па кожнай справядлівасці, кожнаму гонару і кожнай славе.

3. Не пагарджайце нікім і не жадайце пераўзыходзіць іншых, лічачы, з аднаго боку, нашы недахопы і нашы грахі, з другога добрыя якасці і дабрачыннасці іншых.

4. Не жадайце, каб вас хвалілі і нічога не рабіце менавіта для гэтай мэты.

5. Цярпець, напрыклад, Ісуса Хрыста, прыніжэнні, якія здараюцца з намі; Святыя робяць крок наперад, яны імкнуцца да іх, імітуючы яшчэ больш дасканалае Найсвяцейшае Сэрца нашага чароўнага Збаўцы.

Пакора - гэта справядлівасць і праўда; таму, калі ўважліва разгледзець, ён застаецца на нашым месцы.

1. На нашым месцы перад Богам, прызнаючы і абыходзячыся з ім такім, які ён ёсць. Што такое Гасподзь? Усе. Што мы? Нічога не шкада, усё сказана двума словамі.

Калі Бог адабраў у нас тое, што ёсць, што засталося ў нас? Нічога, акрамя той бруднасці, якая ёсць грахом. Таму мы павінны лічыць сябе перад Богам сапраўдным нічым: тут ёсць сапраўдная пакора, корань і аснова кожнай цноты. Калі мы сапраўды маем гэтыя пачуцці і рэалізоўваем іх на практыцы, як нашы мяцяжыцца супраць волі Бога? Гонар хоча паставіць сябе на месца Бога, як Люцыфер. "Бог хоча гэтага, я не хачу, на самай справе ганарыцца, хачу загадаць і таму быць Панам". Таму напісана, што Бог ненавідзіць гордых і супрацьстаіць яму (3).

Гонар - самы гнюсны грэх у вачах Госпада, таму што ён найбольш непасрэдна супрацьстаіць яго аўтарытэту і годнасці; ганарлівы, калі б мог, знішчыў Бога, бо хацеў бы зрабіць сябе незалежным і абысціся без Яго, а Бог надзяляе пакорлівай ласкай.

2. Сціплы чалавек стаіць перад тварам да бліжняга і прызнае, што ў іншых ёсць выдатныя якасці і цноты, у той час як у сабе ён бачыць шмат недахопаў і шмат грахоў; таму ён не ўзвышаецца ні перад кім, за выключэннем нейкага строгага абавязку па волі Божай; ганарысты не хоча бачыць, што сам у свеце, сціплы, замест гэтага пакідае месца для іншых, і гэта справядлівасць.

3. Пакорны таксама на сваім месцы перад самім сабой; чалавек не перабольшвае ўласныя здольнасці і цноты, таму што ведае, што любоў да сябе, заўсёды выкліканая гонарам, можа нас вельмі лёгка падмануць; калі ў яго ёсць нешта добрае, ён прызнае, што ўсё гэта дар і праца Божая, і ён пераконвае ў тым, што здольны на ўсё зло, калі ласка Божая не дапаможа яму. Што рабіць, калі ён зрабіў нейкую карысць ці набыў нейкую заслугу, што гэта ў параўнанні з заслугамі святых? З гэтымі думкамі ён не шануе сябе, а толькі пагарду, у той час як ён асцярожна, каб не пагарджаць нікім чалавекам у гэтым свеце. Калі ён бачыць зло, ён памятае, што найвялікшы грэшнік, пакуль ён жывы, можа стаць вялікім святым, і любы праведнік можа перамагчы і згубіць сябе.

Пакорлівасць - гэта самая простая і натуральная рэч, цнота, якая павінна быць нам лягчэйшай за ўсіх, калі б наша прырода не была перакручана грахом першага бацькі. Мы таксама не верым, што пакора перашкаджае нам ажыццяўляць уладу над любым офісам, у які мы апрануты, альбо які робіць нас занядбанымі або няздольнымі ў справах, калі паганцы папракалі першых хрысціян, абвінавачваючы іх у нядобранадзейных людзях.

Сціплы, які ўвесь час засяроджаны на волі Божай, выконвае свой абавязак нават у якасці вышэйшага. Найвышэйшы ў ажыццяўленні ўлады па волі Божай стаіць на сваім месцы, таму яму не хапае пакоры; гэтак жа, як пакора не абражае хрысціяніна, які захоўвае тое, што яму належыць, і робіць яго ўласныя інтарэсы, "выконваючы, як кажа святы Францішак Сальскі, правілы разважлівасці і адначасова міласэрнасці". Таму не бойцеся, што сапраўдная пакора зробіць нас няздольнымі і няўмелымі; ахоўвайце святых, колькі незвычайных спраў яны зрабілі. Тым не менш, яны ўсе вялікія ў пакоры; менавіта таму яны робяць вялікія справы, бо вераць у Бога, а не ў свае сілы і здольнасці.

"Сціплы, кажа святы Францішак Сальскі, тым больш мужны, тым больш ён прызнае сябе бяссільным, бо ён усведамляе ўсё сваё Богу".

Пакора нават не перашкаджае нам распазнаваць ласкі, якія мы атрымліваем ад Бога; "Не варта баяцца, кажа святы Францішак Сальскі, што гэты погляд прыводзіць нас да гонару, дастаткова, каб мы былі ўпэўненыя, што тое, што мы маем на карысць, не з намі". Нажаль! Ці не мулы заўсёды бедныя жывёлы, хаця яны загружаныя каштоўнай і духмянай мэбляй князя? ». Практычныя заўвагі, якія дае святы Доктар у раздзеле V Шаляў III Уводзінаў у набожнае жыццё, варта чытаць і разважаць далей.

Калі мы хочам дагадзіць Найсвяцейшаму Сэрцу Ісуса, мы павінны быць сціплымі:

1 °. Сціплы ў думках, пачуццях і намерах. «Пакора ляжыць у сэрцы. Божае святло павінна паказваць нам наша нішто ў кожнай залежнасці; але гэтага недастаткова, бо ты можаш мець столькі гонару, нават калі ведаеш уласную бяду. Пакора не пачынаецца, за выключэннем руху душы, які вядзе нас да пошуку і любові да месца, куды нас паклалі нашы недахопы, і гэта тое, што называюць святыя любячы ўласную адпушчэнне: рады быць у гэтым месца, якое нам падыходзіць ».

Тады ўзнікае форма вельмі тонкай і вельмі распаўсюджанай гордасці, якая можа адабраць практычна любую каштоўнасць у добрых спраў; і гэта ганарыстасць, жаданне з'явіцца; калі мы не будзем асцярожныя, мы маглі б зрабіць усё для іншых, улічваючы ва ўсім, што іншыя будуць гаварыць і думаць пра нас, і, такім чынам, жыць для іншых, а не для Госпада.

Ёсць набожныя людзі, якія, магчыма, ліслівяць сабе мноства заслуг і любяць Найсвяцейшае Сэрца, і не заўважаюць, што гонар і любоў да сябе псуюць усе іх шкадаванне. Да многіх душ можна было б ужыць тыя словы, якія сказаў Боссуэ, спрабуючы дарэмна звесці да паслухмянасці знакамітых ангельцаў Порт-Рояль: "Яны чыстыя як анёлы і цудоўныя як дэманы". Што было б быць анёлам чысціні таму, хто быў дэман для гонару? Каб парадаваць Найсвяцейшае Сэрца, адной цноты недастаткова, трэба практыкаваць іх усіх, а пакора павінна быць прынадай кожнай цноты, бо яна з'яўляецца яе асновай.

2-е. Сціплы на словах, пазбягаючы пыхі і нястрыманасці мовы, якая паходзіць з гонару; не гавары пра сябе, ні пра добрае, ні пра дрэннае. Каб гаварыць пра сябе са шчырасцю, калі казаць дабро без мітусні, ты павінен быць святым.

«Мы часта гаворым, кажа святы Францішак Сальскі, што мы нішто, што мы самі сябе бядаем ... але нам бы вельмі шкада, калі б мы прынялі за гэта сваё слова і калі б іншыя так сказалі пра нас. Мы робім выгляд, што хаваемся, бо прыходзім шукаць нас; возьмем апошняе месца, каб падняцца на першае з большай пашанай. Па-сапраўднаму сціплы чалавек не прэтэндуе на такога і не кажа пра сябе. Пакорлівасць хоча схаваць не толькі іншыя цноты, але яшчэ больш сябе. Па-сапраўднаму сціплы чалавек хацеў бы, каб іншыя казалі, што ён - няшчасны чалавек, а не пра сябе. Залатыя сентэнцыі і медытаваць!

3-я. Сціплы ва ўсіх знешніх паводзінах, ва ўсіх паводзінах; сапраўдны сціплы не спрабуе атрымаць поспех; яго паводзіны заўсёды сціплы, шчыры і без ласкі.

4-я. Мы ніколі не хочам, каб яго славілі; калі мы думаем пра гэта, то што нам важна, што іншыя нас хваліць? Хвала марная і знешняя, для нас ніякай рэальнай карысці; яны настолькі капрызныя, што нічога не вартыя. Сапраўдны адданы Найсвяцейшым Сэрцам пагарджае пахвалой, не засяроджваючыся на сабе з гонару з пагардай да іншых; але з гэтым пачуццём: перастаньце хваліць мяне Ісуса, гэта адзінае, што для мяне важна: Ісусу дастаткова, каб быць шчаслівым са мной, і я задаволены! Гэтая думка павінна быць нам добра знаёма і бесперапынна, калі мы хочам мець сапраўдную пабожнасць і сапраўдную адданасць Найсвяцейшаму Сэрцу. Гэта першая ступень знаходзіцца ў межах дасяжнасці кожнага і патрэбна кожнаму.

Другая ступень - гэта цярпліва трываць несправядлівую віну, калі толькі абавязак не абавязвае нас казаць аб сваіх прычынах, і ў гэтым выпадку мы будзем рабіць гэта спакойна і ў меру паводле волі Бога.

Трэцяй ступенню, больш дасканалай і цяжэйшай, было б жаданне і спроба пагарджаць іншымі людзьмі, як святы Філіп Нэры, які зрабіўся смешным на плошчах Рыма альбо падобны на святога Яна Божага, які прыкінуўся звар'яцелым. Але такія подзвігі - не хлеб для нашых зубоў.

"Калі некалькі вядомых слуг Божых прыкінуліся звар'яцелымі, што пагарджаюць, мы павінны захапляцца імі, не пераймаючы ім, таму што прычыны, якія прывялі іх да падобных празмернасцей, былі ў іх настолькі асаблівымі і незвычайнымі, што мы не павінны нічога з імі рабіць". Мы задаволімся адстаўкай, па меншай меры, калі з намі здараюцца несправядлівыя прыніжэнні, кажучы са святым псалмістам: Добра мне, Госпадзе, што ты мяне прынізіў. "Пакора, зноў кажа св. Францішак Сальскі, прымусіць нас знайсці гэтае блаславеннае прыніжэнне салодкім, асабліва калі наша адданасць прывяла яго да нас".

Пакора, якую мы павінны мець на практыцы, заключаецца ў тым, каб прызнаць і прызнаць сваю памылку, свае памылкі, нашы памылкі, прыняць тую блытаніну, якая можа паўстаць ад яе, не звяртаючыся ніколі да хлусні, каб папрасіць прабачэння. Калі мы не здольныя жадаць прыніжэнняў, то хаця б застаемся абыякавымі да віны і пахвалы іншых.

Мы любім пакору, і Найсвяцейшае Сэрца Езуса палюбіць нас і стане нашай славай.

АГЛЯД ІСУСА

Давайце спачатку разбярэмся, што само ўвасабленне было ўжо вялікім актам прыніжэння. На самай справе святы Павел кажа, што Сын Божы, стаўшы чалавекам, знішчыў сябе. Ён прыняў не анёльскую прыроду, але чалавечую прыроду, якая, як мінімум, разумных істот, з нашай матэрыяльнай плоцьцю.

Але, па меншай меры, ён з'явіўся ў гэты свет у стане, які адпавядаў вартасці сваёй персоны; яшчэ не ён хацеў нарадзіцца і жыць у стане беднасці і прыніжэння; Ісус нарадзіўся, як і іншыя дзеці, сапраўды як самы няшчасны з усіх, спрабаваў памерці з першых дзён, вымушаны бегчы ў Егіпет як злачынца ці як небяспечная істота. Тады ў сваім жыцці Ён пазбаўляе сябе ўсялякай славы; да трыццаці гадоў ён хаваецца ў аддаленай і невядомай краіне, працуючы дрэнным рабочым у самых нізкіх умовах. У сваім цёмным жыцці ў Назарэце Ісус быў, можна сказаць, найменшым з тых людзей, як яго называў Ісая. У грамадскім жыцці прыніжэнні працягваюць расці; мы бачым, як яго здзекаваліся, пагарджалі, ненавідзелі і пастаянна пераследвалі ерусалімскія баяры і народныя правадыры; яму прыпісваюцца найгоршыя званні, ён нават трактуецца як апантаны. У пакутах прыніжэнне дасягае апошніх магчымых празмернасцей; У гэтыя змрочныя і чорныя гадзіны Ісус сапраўды пагружаны ў бруд халатнасці, як мэта, куды ўсе, і князі, і фарысеі, і насельніцтва, кідаюць стрэлы самых ганебных пагарды; Сапраўды, Ён прама пад нагамі; ганьбіць нават сваіх дарагіх вучняў, якіх ён напоўніў усялякімі ласкамі; адным з тых, каго ён здрадзіў і аддаў ворагам і кінуў усім. Ад галавы апосталаў яму адмаўляюць там, дзе сядзяць суддзі; усе абвінавачваюць яго, Пётр, здаецца, усё пацвярджае, адмаўляючы яго. Які трыумф для ўсяго гэтага для сумных фарысеяў, і які ганьба для Ісуса!

Тут яго судзяць і асуджаюць як блюзнера і злодзея, як найгоршага злачынца. У тую ноч, колькі бязладдзяў! ... Калі яго абвяшчаюць прысудам, як ганебнай і жудаснай сцэнай, у той судовай зале, дзе губляецца ўся годнасць! Супраць Ісуса ўсё законна, яны б'юць яго, плююць яму ў твар, адарваюць валасы і бараду; тым людзям не падаецца, што яны могуць нарэшце распаліць іх д'ябальскі гнеў. Затым Езус да раніцы пакідаецца на радасць ахоўнікам і слугам, якія ўслед за нянавісцю да гаспадароў спаборнічаюць з тымі, хто найбольш ганебна абражае таго беднага і мілага асуджанага чалавека, які нічога не можа супрацьстаяць і дазваляе здзекавацца з сябе, не прамовіўшы слова. Мы толькі ў вечнасці ўбачым, якія ганебныя абразы пакутаваў наш дарагі Збаўца ў тую ноч.

У Вялікую пятніцу ён вядзе Пілат па вуліцах Ерусаліма, поўных людзей. Гэта былі святы Вялікадня; у Ерусаліме сабралася велізарная натоўп замежнікаў з усяго свету. І вось Езус, несумленны як найгоршы злы, можна сказаць, перад усім светам! Глядзіце, як ён ідзе ў натоўпе. У якім стане! Божа мой! ... Звязаны, як небяспечны злачынец, твар пакрыты крывёю і касай, адзенне, змазаная брудам і брудам, абражана ўсімі як самазванцам, і ніхто не выходзіць наперад, каб заняцца яго абаронай; і незнаёмыя людзі кажуць: але хто ён? ... Ён той ілжэпрарок! ... Мы павінны былі зрабіць вялікія злачынствы, калі да яго кіраўнікі звярнуліся такім чынам! ... Якая блытаніна для Ісуса! Вар'ят, п'яніца, прынамсі нічога не пачуў бы; сапраўдны разбойнік пераможа ўсё з пагардай. Але Езус? ... Ісус з сэрцам такім святым, такім чыстым, такім чулым і далікатным! Трэба выпіць шклянку паслухмянасці да апошняй падонкі. І такое падарожжа ажыццяўляецца некалькі разоў: ад палаца Каяфы да прэторыю Пілата, потым да палаца Ірада, потым зноў на зваротным шляху.

І ад Ірада, як Ісус пакорліва прыніжаецца! У Евангеллі сказана толькі два словы: Ірад пагарджаў ім і здзекаваўся са свайго войска; але "хто можа, не думаючы думаць пра жудасныя здарэнні, якія яны ўтрымліваюць? Яны даюць нам зразумець, што няма ніякага абурэння ў тым, што Ісус быў пазбаўлены гэтага подлага і ганебнага князя, як і салдаты, якія ў гэтым славутым судзе змагаліся з нахабствам за пакорлівасць са сваім царом ». Затым мы бачым Ісуса, які сутыкаецца з Варавай, і перавагу аддаюць гэтаму злыдзе. Ісус шанаваў менш, чым Варава ... і гэта было трэба! Біч быў жорсткім катаваннем, але і ганебным пакараннем за лішак. Вось Ісус пазбавіўся вопраткі ... перад усімі гэтымі злымі людзьмі. Які боль за самае чыстае Сэрца Езуса! Гэта самая ганебная ганьба ў гэтым свеце і для самых жорсткіх сціплых душ самой смерці; Біч тады была пакараннем рабоў.

І вось Езус, які ідзе на Галгофу, нагружаны ганебным цяжарам крыжа, сярод двух разбойнікаў, як чалавек, пракляты Богам і людзьмі, галава, разарваная калючкамі, вочы набратыя слязамі і крывёю, шчокі светлыя, аплявухі, напалову разарваная барада, твар, асуджаны нячыстымі касамі, увесь знявечаны і непазнавальны. Усё, што засталося ад яе невымоўнай прыгажосці, - гэта заўсёды салодкі і мілы позірк, бясконцая мяккасць, якая выкрадае Анёлаў і яе Маці. На Галгофе, на Крыжы, халаднік дасягае свайго піку; як можна было чалавеку афіцыйна больш пагарджаць і пагарджаць публічна, афіцыйна? Тут ён знаходзіцца на крыжы, паміж двума злодзеямі, амаль як правадыр разбойнікаў і злодзеяў.

Ад пагарды да пагарды Ісус сапраўды ўпаў да самай нізкай ступені, ніжэй за самых вінаватых людзей, ніжэй за ўсіх бязбожных; і было правільна, што так павінна быць, бо, згодна з указам самай мудрай Божай справядлівасці, Ён павінен быў адкупляць грахі ўсіх людзей і таму ўносіць у іх усю замяшанне.

Супрацьпаказанні былі катаваннямі Сэрца Езуса, бо цвікі былі пакутамі рук і ног. Мы не можам зразумець, колькі Найсвяцейшага Сэрца пацярпела ад гэтага нечалавечага і жудасна агіднага патоку, бо мы не можам зразумець, у чым сэнс і далікатнасць яго боскага Сэрца. Калі мы тады думаем пра бясконцую годнасць нашага Госпада, мы прызнаем, наколькі недастойна ён быў паранены ў сваёй чатырохкратнай годнасці як чалавек, цар, святар і боская асоба.

Ісус быў самым святым з людзей; ніколі не было выяўлена ні найменшай віны, якая б прынесла ні найменшую цень над яго невінаватасцю; усё ж тут яго абвінавачваюць як злодзея з максімальным абурэннем ілжывымі паказаннямі.

Ісус быў сапраўды Каралём, абвясціў яго Пілат, не ведаючы, што ён сказаў; і гэты тытул спустошаны ў Ісуса і дадзены за ішчэрна; яму даюць недарэчныя роялці і адносяцца да караля свавольства; з іншага боку, яўрэі адракаюцца ад яго, крычаючы: мы не хочам, каб ён валадарыў над намі!

Ісус узышоў на Галгофу, як першасвятар, які прынёс адзіную ахвяру, якая выратавала свет; што ж, у гэтым урачыстым акце Яго апанавалі нахабныя крыкі габрэяў і насмешкі Пантыфікаў: «Сыдзіце з Крыжа, і мы паверым у Яго! ». Такім чынам Ісус убачыў усю вартасць сваёй ахвяры, адкінутай гэтымі людзьмі.

Абурэнні прыйшлі да яго боскай годнасці. Сапраўдна, што іх боскасць не была відавочнай, святы Павел сведчыць пра гэта, заяўляючы, што, калі б ведалі яго, не паставілі б яго на крыж; але іх няведанне было вінаватым і злосным, таму што яны размясцілі добраахвотную заслону над вачыма, не жадаючы пазнаць яго цуды і святасць.

Як тады мусіла пакутаваць сэрца нашага дарагога Ісуса, бачачы сябе такім абураным ва ўсіх ягоных вартасцях! Святы, абураны князь, адчуе сябе ўкрыжаваным у сэрцы больш, чым просты чалавек; што мы скажам пра Ісуса?

У Эўхарыстыі.

Але наш боскі Збаўца не быў задаволены тым, што жыве і памірае ў прыніжэнні і пагібелі. Ён хацеў працягваць прыніжацца да канца свету ў сваім эўхарыстычным жыцці. Ці не здаецца нам, што Ісус Хрыстос у Найсвяцейшым Сакрамэнце сваёй любові прынізіўся нават больш, чым у сваім смяротным жыцці і сваёй пакуце? На самай справе, у Святым Спадзяванні ён знішчыў сябе больш, чым ва Уцелаўленні, бо тут нічога не відаць нават у яго Чалавецтве; нават больш, чым на Крыжы, бо ў Найсвяцейшым Сакрамэнце Езуса ўсё ж менш трупа, гэта, мабыць, для нашых пачуццяў, і вера патрэбна для таго, каб прызнаць яго прысутнасць. У кансэкраваным Гаспадары Ён знаходзіцца на волі ўсіх, як на Галгофе, нават самых жорсткіх ворагаў; яго нават перадаюць д’яблу з блюзнерскімі ганьбаваннямі. Блюзнерства сапраўды перадае Ісуса д’яблу і ставіць яго пад ногі. І колькі іншых прафанацый! ... Блаславёны Эймард з розумам сказаў, што пакора - гэта царскі плашч Эўхарыстычнага Езуса.

Ісус Хрыстос хацеў быць настолькі прыніжаным не толькі таму, што, пераняўшы нашы грахі, ён мусіў выправіць гонар, а таксама пацярпець пакаранне, якое мы заслужылі, і ў першую чаргу блытаніна; але зноў жа, каб навучыць нас на прыкладзе, а не на словах, цноце якой пакоры з'яўляецца самай складанай і самай неабходнай.

Гонар - гэта настолькі сур'ёзная і ўчэпістая духоўная хвароба, што для лячэння яго спатрэбілася менш, чым прыклад паўстанцаў Ісуса.

O СЕРЦЕ Ісуса, насычанае OBBROBRI, ABBIATE