Кім на самай справе было Божае Нараджэнне?

Падрастаючы, мы з братамі па чарзе расстаўлялі фігуркі ў вялікай дзіцячай маіх бацькоў. Мне спадабалася паказваць трох мудрацоў, якія ішлі ў працэсіі да ясляў, паказваючы іх у падарожжы за Віфлеемскай зоркай.

Мае браты былі больш заклапочаны тым, каб сабраць трох мудрацоў, пастухоў, анёла і розных сельскагаспадарчых жывёл у шчыльны круг вакол ясляў, усе габрэі і ах-а-ах на дзіця Ісуса. аднак, калі мой брат паспрабаваў дадаць да натоўпу цацачнага слана. У рэшце рэшт, Святое Пісанне нічога не кажа пра таўстаскурых.

Аднак маё імкненне да літаральнасці, магчыма, было крыху памылковым. Аказваецца, што Святое Пісанне нават не гаворыць шмат пра лічбы Божага Нараджэння, якія мы прымаем як належнае. Нават калі немаўля Ісус ляжаў у яслях, можна інтэрпрэтаваць.

У Евангеллях ад Матфея і Лукі ёсць дзве гісторыі пра нараджэнне Ісуса. У гісторыі Мацвея Марыя і Юзаф ужо жывуць у Бэтлееме, таму ім не трэба хавацца ў стайні. Некаторыя мудрацы (у Святым Пісанні ніколі не гаворыцца, што іх трое) ідуць за зоркай у Ерусалім, дзе ўваходзяць у дом Марыі і Язэпа (Мц. 2:11). Яны папярэджваюць сям'ю аб змове цара Ірада забіць немаўля Ісуса, і сям'я ўцякае ў Егіпет. Пазней яны вяртаюцца і адкрываюць краму ў Назарэце, ніколі не вяртаючыся ў свой дом у Віфлееме (Мц 2:23).

У версіі Лукі мудрацоў нідзе не відаць. Наадварот, менавіта пастухі першымі чуюць радасную вестку аб нараджэнні Збаўцы. У гэтым Евангеллі Марыя і Юзаф ужо жывуць у Назарэце, але павінны вярнуцца ў Віфлеем для перапісу; гэта тое, што напоўніла гасцініцы і зрабіла неабходнай працу Марыі ў стайні (Лк 2, 7). Пасля перапісу нам засталося меркаваць, што сям'я мірна вярнулася ў Назарэт без доўгага аб'езду ў Егіпет.

Некаторыя адрозненні паміж двума Евангеллямі звязаны з іх рознымі мэтамі. Разам з уцёкамі Ірада ў Егіпет і забойствам нявінных, аўтар Евангелля ад Мацвея адлюстроўвае Ісуса як наступнага Майсея і апісвае, як немаўля Ісус выконвае некалькі канкрэтных прароцтваў з габрэйскай Бібліі.

Аўтар Евангелля ад Лукі, з іншага боку, пазіцыянуе Ісуса як выклік рымскаму імператару, тытулы якога ўключаюць «Сын Божы» і «Збаўца». Пасланне анёла пастухам абвяшчае, што ёсць Збаўца, які прынясе збаўленне не праз палітычную ўладу і панаванне, але замест гэтага праз радыкальнае змешванне грамадскага ладу, Той, хто падыме пакорных і накорміць галодных (Лк 1, 46). –55).

Нягледзячы на ​​тое, што адрозненні паміж двума Евангеллямі могуць здацца важнымі, важная выснова заключаецца ў тым, што ў іх агульнага, а не ў тым, як яны адрозніваюцца. Абодва апавяданні пра дзяцінства апісваюць цудоўнае нараджэнне, занадта важнае, каб яго пазбавіцца. Постаці вакол Езуса, незалежна ад таго, боскія анёлы, чалавечыя вешчуны або пастухі, не губляюць часу на распаўсюджванне добрай весткі аб яго нараджэнні