Супрацьстаянне Іаана і Сіноптычных Евангелляў

Калі вы, як і я, выраслі, гледзячы «Вуліцу Сезам», вы напэўна бачылі адну са шматлікіх ітэрацый песні, якая гучыць так: «Адна з гэтых рэчаў не падобная на другую; адна з гэтых рэчаў проста не належыць ". Ідэя складаецца ў тым, каб параўнаць 4 ці 5 розных аб'ектаў, а затым выбраць той, які прыкметна адрозніваецца ад астатніх.

Як ні дзіўна, у гэтую гульню можна гуляць з чатырма Евангеллямі Новага Запавету.

На працягу многіх стагоддзяў даследчыкі Бібліі і звычайныя чытачы адзначалі вялікі падзел, які прысутнічае ў чатырох Евангеллях Новага Запавету. У прыватнасці, Евангелле ад Яна шмат у чым адрозніваецца ад Евангелляў ад Мацвея, Марка і Лукі. Гэты падзел настолькі моцны і відавочны, што Мацвей, Марк і Лука маюць сваю адмысловую назву: сінаптычныя Евангеллі.

Падабенства
Давайце ўдакладнім: я не хачу, каб Евангелле ад Яна выглядала горшым за іншыя Евангеллі або супярэчыла любой іншай кнізе Новага Запавету. Гэта зусім не так. Сапраўды, на агульным узроўні Евангелле ад Яна мае шмат агульнага з Евангеллямі ад Мацвея, Марка і Лукі.

Напрыклад, Евангелле ад Іаана падобна да сінаптычных Евангелляў тым, што ўсе чатыры кнігі Евангелля апавядаюць пра Ісуса Хрыста. Кожнае Евангелле абвяшчае гэтую гісторыю праз прызму апавядання (іншымі словамі, праз гісторыі), і сінаптычнае Евангелле, і Евангелле ад Яна ўключаюць асноўныя катэгорыі жыцця Ісуса: Яго нараджэнне, Яго грамадскае служэнне, Яго смерць на крыжы і Яго ўваскрасенне з магіла.

Паглыбляючыся, таксама становіцца ясна, што і Ян, і сінаптычныя Евангеллі выказваюць падобны рух, калі апавядаюць пра публічную дзейнасць Ісуса і асноўныя падзеі, якія прывялі да яго распяцця і ўваскрасення. І Ян, і сінаптычныя Евангеллі падкрэсліваюць сувязь паміж Янам Хрысціцелем і Езусам (Марк 1:4-8; Ян 1:19-36). Абодва падкрэсліваюць доўгую публічную дзейнасць Езуса ў Галілеі (Марка 1:14-15; Ян 4:3) і абодва пераходзяць да больш глыбокага погляду на апошні тыдзень, праведзены Езусам у Ерусаліме (Мацвей 21:1-11; Ян 12:12). -15).

Падобным чынам сінаптычныя Евангеллі і Евангелле ад Іаана спасылаюцца на многія з тых жа асобных падзей, якія адбыліся падчас грамадскага служэння Ісуса. Прыклады ўключаюць кармленне 5.000 (Марк 6:34-44; Ян 6:1-15), Ісус ішоў па вадзе (Марк 6:45-54; Ян 6:16-21) і многія з падзей, запісаных на працягу Страснага тыдня (напрыклад, Лукі 22:47-53; Ян 18:2-12).

Самае галоўнае, што апавядальныя тэмы гісторыі Ісуса застаюцца паслядоўнымі ва ўсіх чатырох Евангеллях. Кожнае з Евангелляў распавядае пра рэгулярны канфлікт Ісуса з рэлігійнымі лідэрамі таго часу, у тым ліку з фарысеямі і іншымі настаўнікамі закона. Падобным чынам, кожнае з Евангелляў апісвае павольны і часам карпатлівы шлях вучняў Езуса ад ахвотных, але неразумных пасвячоных да людзей, якія жадаюць сядзець па правую руку ад Езуса ў Валадарстве Нябесным, а пазней і да людзей, якія адказалі з радасцю і радасцю. скептыцызм пры ўваскрасенні Ісуса з мёртвых. Нарэшце, кожнае з Евангелляў засяроджваецца на асноўных вучэннях Езуса адносна закліку да пакаяння ўсіх людзей, рэальнасці новага запавету, боскай прыроды Езуса, узвышанай прыроды Валадарства Божага і г.д.

Іншымі словамі, важна памятаць, што нідзе і ні ў якім разе Евангелле ад Яна не супярэчыць апавяданню або тэалагічнаму пасланню сінаптычных Евангелляў якім-небудзь істотным чынам. Асноўныя элементы гісторыі Ісуса і ключавыя тэмы яго настаўніцкага служэння застаюцца аднолькавымі ва ўсіх чатырох Евангеллях.

адрозненні
Тым не менш, існуе шэраг прыкметных адрозненняў паміж Евангеллем ад Яна і Евангеллем ад Мацвея, Марка і Лукі. Сапраўды, адно з галоўных адрозненняў датычыцца плыні розных падзей у жыцці і служэнні Езуса.

З некаторымі варыяцыямі і адрозненнямі ў стылі, сінаптычныя Евангеллі звычайна асвятляюць адны і тыя ж падзеі на працягу ўсяго жыцця і служэння Ісуса.Яны надаюць вялікую ўвагу перыяду публічнай дзейнасці Ісуса ў рэгіёнах Галілеі, Ерусаліма і розных мясцовасцях. шмат такіх жа цудаў, прамоў, буйных пракламацый і сутычак. Праўда, розныя аўтары сінаптычных Евангелляў часта размяшчалі гэтыя падзеі ў розным парадку з-за сваіх унікальных пераваг і мэтаў; аднак можна сказаць, што кнігі Мацвея, Марка і Лукі прытрымліваюцца таго ж больш шырокага сцэнарыя.

Евангелле ад Яна не прытрымліваецца гэтага сцэнарыя. Хутчэй, ён ідзе ў такт свайго ўласнага барабана з пункту гледжання падзей, якія ён апісвае. У прыватнасці, Евангелле ад Яна можна падзяліць на чатыры асноўныя часткі або падкнігі:

Уступ або пралог (1:1-18).
Кніга знакаў, якая засяроджваецца на месіянскіх «знаках» або цудах, здзейсненых на карысць габрэяў (1:19–12:50).
Кніга Узвышэння, якая прадказвае ўзвышэнне Езуса з Айцом пасля Яго распяцця, пахавання і ўваскрасення (13:1–20:31).
Эпілог, які тлумачыць будучыя служэнні Пятра і Яна (21).
Канчатковым вынікам з'яўляецца тое, што ў той час як сінаптычныя Евангеллі падзяляюць адзін з адным вялікі працэнт зместу з пункту гледжання апісаных падзей, Евангелле ад Яна змяшчае вялікі працэнт унікальнага матэрыялу. Фактычна, каля 90 працэнтаў матэрыялаў, напісаных у Евангеллі ад Яна, можна знайсці толькі ў Евангеллі ад Яна. У іншых Евангеллях гэта не запісана.

тлумачэнні
Такім чынам, як мы можам растлумачыць той факт, што Евангелле ад Яна не ахоплівае тыя ж падзеі, што і Мацвей, Марк і Лука? Ці азначае гэта, што Ян памятаў нешта іншае пра жыццё Ісуса - ці нават тое, што Мацвей, Марк і Лука памыляліся ў тым, што Ісус казаў і рабіў?

Увогуле. Простая ісціна заключаецца ў тым, што Ян напісаў сваё Евангелле прыкладна праз 20 гадоў пасля Мацвея, Марка і Лукі. Па гэтай прычыне Ян вырашыў бегла прапусціць і прапусціць вялікую частку тэмы, якая ўжо была асветлена ў сінаптычных Евангеллях. Ён хацеў запоўніць некаторыя прабелы і даць новы матэрыял. Ён таксама прысвяціў шмат часу апісанню розных падзей, звязаных з Страстным тыднем перад распяццем Ісуса - які быў вельмі важным тыднем, як мы цяпер разумеем.

У дадатак да плыні падзей, стыль Яна прыкметна адрозніваецца ад сінаптычных Евангелляў. Евангеллі ад Мацвея, Марка і Лукі з'яўляюцца ў асноўным апавядальнымі па сваім падыходзе. Яны адрозніваюцца геаграфічным становішчам, вялікай колькасцю персанажаў і вялікай колькасцю дыялогаў. Сіноптыкі таксама запісваюць, што Ісус вучыў у асноўным праз прытчы і кароткія аб'явы.

Евангелле ад Яна, аднак, значна больш падрабязнае і інтраспектыўнае. Тэкст напоўнены доўгімі прамовамі, у асноўным з вуснаў Ісуса, значна менш падзей, якія можна было б кваліфікаваць як «рухаюцца па сюжэце», і значна больш тэалагічных даследаванняў.

Напрыклад, нараджэнне Ісуса дае чытачам выдатную магчымасць заўважыць стылістычныя адрозненні паміж сінаптычным Евангеллем і Евангеллем ад Яна. Мацвей і Лука расказваюць гісторыю нараджэння Ісуса такім чынам, што яе можна разыграць у сцэне батлейкі - разам з персанажамі, касцюмамі, дэкарацыямі і гэтак далей (гл. Мацвея 1:18–2:12; Лукі 2:1- 21). Яны апісваюць канкрэтныя падзеі ў храналагічным парадку.

Евангелле ад Іаана не змяшчае ніводнага персанажа. Замест гэтага Ян прапануе багаслоўскае абвяшчэнне Ісуса як Боскага Слова - Святла, якое свеціць у цемры нашага свету, нават калі многія адмаўляюцца гэта прызнаць (Ян 1:1-14). Словы Яна моцныя і паэтычныя. Стыль напісання зусім іншы.

У канчатковым рахунку, хаця Евангелле ад Яна ў канчатковым рахунку распавядае тую ж гісторыю, што і сінаптычныя Евангеллі, паміж абодвума падыходамі ёсць важныя адрозненні. Ў парадку, то. Ян хацеў сваім Евангеллем дадаць нешта новае ў гісторыю Ісуса, таму яго гатовы прадукт прыкметна адрозніваецца ад таго, што ўжо было даступна.