Арганізм і яго вечныя наступствы: плён прымірэння

"Прыміце Духа Святога", сказаў Уваскрослы Пан сваім апосталам. "Калі вы даруеце чыесьці грахі, ім даравалі. Калі вы захоўваеце чыесьці грахі, яны захоўваюцца. "Сакрамэнт пакаяння, які ўчыніў сам Хрыстус, з'яўляецца адным з найвялікшых дароў Божай Міласэрнасці, але ў асноўным яго ігнаруюць. Каб паспрыяць новай удзячнасці за такі глыбокі дар Божай Міласэрнасці, Рэестр прадстаўляе гэты спецыяльны раздзел.

Псальм 51 задае тон. Гэта канчатковы пакаянны псальм і нулі - нашы пункты гледжання на найбольш важны элемент сезону пакаяння: скруха: "Ахвяра мая, Божа, - дух пакаяны; скрушанае і прыніжанае сэрца, Божа, ты не адкінеш »(Псальма 51:19).

Святы Тамаш адзначае, што скруха "практычна ўключае ў сябе покуць". У асноўнай форме ён змяшчае іншыя вымярэнні сакрамэнту пакаяння: споведзь, прымірэнне і задавальненне. Гэтая ісціна падкрэслівае неабходнасць паглыблення скрухі, асабліва падчас падрыхтоўкі да споведзі.

Перш за ўсё мы павінны ацаніць асабісты характар ​​сапраўднага пакаяння. Нам хочацца схавацца ў натоўпе, удзельнічаць у пакаянных малітвах, літургіях і царкоўных набажэнствах ... але не ўкладваць сябе па-сапраўднаму. Гэтага не атрымаецца. Незалежна ад таго, што Маці-Царква нас заклікае, вядзе ў малітве і заступаецца за нас, у рэшце рэшт, кожны з нас павінен пакаяцца асабіста. Хрысціянскае пакаянне асабістае і па іншай прычыне. У адрозненне ад натуральнага шкадавання і мірскага раскаяння, яно зыходзіць з таго, што вы абразілі не проста закон ці этычныя нормы, а Асобу Ісуса Хрыста.

Плённае скруха ўзнікае пры выпрабаванні сумлення. Гэта павінна быць, каб запазычыць радок з Дванаццаці крокаў, "запатрабаваным і бясстрашным маральным інвентаром сябе". Даследаванне, бо яно патрабуе ад нас разважанняў і запамінання, калі і як мы пацярпелі няўдачу; бясстрашны, бо патрабуе ад нас пераадолення гонару, сораму і рацыяналізацыі. Мы павінны дакладна і шчыра назваць свае правіны.

Існуюць розныя інструменты, якія дапамагаюць праверыць сумленне: Дзесяць запаведзяў, падвойная каманда любові (Марк 12: 28-34), Сем смяротных грахоў і гэтак далей. Які б інструмент не выкарыстоўваўся, мэта складаецца ў тым, каб дакладна вызначыць, якія грахі мы здзейснілі і колькі разоў, альбо як мы не змаглі адказаць на дабрыню Госпада.

Царква вызначае скруху простымі словамі. Гэта "боль душы і знявага за здзейснены грэх разам з пастановай больш не грашыць" (Катэхізіс Каталіцкай Царквы, 1451). Цяпер гэта адрозніваецца ад эмацыянальнасці, якую людзі могуць звязаць са скрухай. Так, Евангелле гаворыць нам пра слёзы Марыі Магдаліны і горкі плач Пятра. Але такія эмоцыі, карысныя замест іх, не патрэбныя для раскаяння. Патрабуецца простае прызнанне граху і выбар супраць яго.

Сапраўды, цвярозасць вызначэння Касцёла выяўляе занепакоенасць Пана за нашу слабасць. Ён ведае, што нашы непакорлівыя і нясталыя пачуцці не заўсёды могуць узаемадзейнічаць з нашым звычаем. Мы не заўсёды можам шкадаваць. Такім чынам, для гэтага не патрабуецца больш пачуццяў, чым мы можам забяспечыць; што таксама азначае, што мы не можам чакаць, калі такія эмоцыі прыйдуць, перш чым выявіць нашы грахі і вырашыць іх ненавідзець.

Скруха, пакінутая сама сабой, натуральна ўзрастае ў прызнанні грахоў. Гэта патрабаванне вынікае не столькі з закону Царквы, колькі з чалавечага сэрца. «Калі я не абвясціў пра свой грэх, цела маё засталося стогнаць цэлы дзень» (Псальма 32: 3). Як паказваюць гэтыя словы псаломшчыка, чалавечы боль заўсёды шукае выразу. У адваротным выпадку мы робім гвалт над сабой.

Цяпер Царква патрабуе, каб мы вызнавалі смяротныя грахі ў адпаведнасці з "тыпам і лікам", што можа здацца законным і супярэчыць гэтаму жаданню чалавечага сэрца: навошта патрэба ў дэталях? Чаму катэгарызацыя? Ці сапраўды Бог дбае пра гэтыя дэталі? Гэта сапраўды так легальна? Вас не больш цікавяць адносіны, чым дэталі?

Такія пытанні выяўляюць нездаровую схільнасць чалавека пазбягаць канкрэтнага і канкрэтнага пакаяння. Мы аддаем перавагу заставацца на паверхні, увогуле ("Мне было дрэнна ... Я пакрыўдзіў Бога ..."), дзе мы можам пазбегнуць жаху ад таго, што мы зрабілі. Але адносіны будуюцца не абстрактна.

Каханне спрабуе быць канчатковым і канкрэтным у сваім выразе. Мы любім у дэталях ці не ўвогуле. На жаль, мы таксама грашым у дэталях. Мы шкодзім сваім адносінам з Богам і бліжнімі не абстрактна і тэарэтычна, а канкрэтнымі думкамі, словамі і дзеяннямі. Такім чынам, скрушанае сэрца спрабуе быць канкрэтным у сваім прызнанні.

Што яшчэ больш важна, гэтага патрабуе логіка Уцелаўлення. Слова стала целам. Наш Гасподзь выказаў сваю любоў канкрэтнымі і канкрэтнымі словамі і дзеяннямі. Ён меў справу з грахом не ўвогуле і не ў тэорыі, а менавіта з людзьмі, у плоці і на крыжы. Царкоўная дысцыпліна, далёкая ад таго, каб накласці нейкую знешнюю нагрузку, проста паўтарае патрабаванні чалавечага сэрца і Найсвяцейшага Сэрца. Споведзь патрабуе дэталяў не насуперак адносінам, а з-за іх.

Сакрамэнтальная споведзь таксама з'яўляецца асабістым актам веры, паколькі яно азначае давер да пастаяннай прысутнасці Хрыста ў яго Касцёле і ў сваіх служах. Мы вызнаем святара не за яго годнасць і святасць, а таму, што лічым, што Хрыстос даверыў яму сакральную сілу.

Сапраўды, мы верым, што сам Хрыстус дзейнічае праз святара як свой інструмент. Такім чынам, у гэтым сакрамэнце мы робім падвойнае прызнанне як у віне, так і ў веры: віна за нашы грахі і вера ў справу Хрыста.

Аўтэнтычная скурасць імкнецца да прымірэння. Ён вырабляе ў нас жаданне вызваліцца ад нашых грахоў і, перш за ўсё, прымірыцца з Хрыстом. Такім чынам цярплівасць лагічна падштурхоўвае нас да сакрамэнту прымірэння, які аднаўляе наш саюз з ім. На самай справе, наколькі мы можам зарабіць, калі мы не хочам прымірыцца з яго сродкамі?

Нарэшце, скруха вядзе нас не толькі да споведзі і прымірэння, але і да задавальнення, да акуплення нашых грахоў - карацей, да покуці - што можа здацца немагчымым. У рэшце рэшт, ніхто не можа загладзіць і задаволіць яго грахі. Толькі дасканалая ахвяра Ісуса Хрыста адкупляе грэх.

Тым не менш, той, хто каецца, прапануе задавальненне не ўласнай моцай, але яднаннем са смуткуючым і церпячым Хрыстом; дакладней, ён робіцца ўдзельнікам акта выкуплення Хрыста. Гэта плён прымірэння. Сакрамэнт праводзіць такое сапраўднае прымірэнне, такое прышчапленне Хрыста, што той, хто каецца, становіцца ўдзельнікам адной дасканалай ахвяры Хрыста за нашы грахі. Сапраўды, пакаянне ў еднасці з Хрыстом - гэта вяршыня і канчатковая мэта раскаяння пакаяння. Гэты ўдзел у адкупленні і болі Хрыста - гэта тое, што з самага пачатку імкнецца выказаць і прапанаваць скруха.

Мая ахвяра, Божа, - гэта пакорлівы дух; пагарджанае і прыніжанае сэрца, Божа, ты не адкінеш. Мы працягваем гэтую малітву за больш глыбокую і дасканалую вытрымку, так што прыняцце сакрамэнту пакаяння ў сваю чаргу прынясе нам карысць.