Асвятленне валасоў у юдаізме

У юдаізме праваслаўныя жанчыны хаваюць валасы з моманту выхаду замуж. Іншая гісторыя, як жанчыны пакрываюць валасы, і разуменне семантыкі пакрыцця валасоў супраць пакрыцця галавы таксама з'яўляецца важным аспектам галахі (закона) пакрыцця.

Напачатку
Утойванне знаходзіць свае карані ў sotah, або падазраванай пералюбніцы, у апавяданні Лічбаў 5:11-22. Гэтыя вершы падрабязна апісваюць, што адбываецца, калі мужчына падазрае сваю жонку ў пералюбе.

І сказаў Бог Майсею, кажучы: «Гавары да сыноў Ізраілевых і скажы ім: «Калі жонка чалавека заблудзіцца і здрадзіць яму, і чалавек ляжыць з ёю цялесна і схаваны ад вачэй мужа яе, і яна стане нячыстай або нячыстай (tameh) у таямніцы, і не будзе сведак супраць яе, або яна будзе злоўлена, і дух рэўнасці сыдзе на яго, і ён зайздросціць жонка і яна, або калі дух рэўнасці прыйдзе на яго, і ён зайздросціць ёй, і яна не нячыстая або нячыстая, так што муж прывядзе сваю жонку да святога святара і прынясе ахвяру за яе, дзесятую частку ячменнай мукі ephahdi, і ён не будзе ўліваць у яе алей і не будзе ўліваць у яе ладан, бо гэта хлебная ахвяра рэўнасці, хлебная ахвяра ў памяць, якая вядзе да памяць. І святы святар паднясе гэта і паставіць перад Богам, і святы святар возьме святую ваду ў гліняны посуд і пыл, які ляжыць на падлозе з ахвяры, святы святар пакладзе гэта ў ваду. Святы святар паставіць жанчыну перад Богам, а Пара - валасы і ўкладзе ў яе рукі памінальную ахвяру, якая ёсць хлебная ахвяра рэўнасці, а ў руцэ святара - вада з горкай вады, якая прыносіць праклён. І гэта будзе прысягнута святым святаром, кажучы: «Калі ніхто не лёг з табою і ты не стала нячыстай або нячыстай з іншым, апрача мужа твайго, ты будзеш абаронена ад гэтай горкай вады. Але калі ты заблудзіўся і быў нячысты або нячысты, вада змарнуе цябе, і яна скажа амін, амін.

У гэтай частцы тэксту валасы падазраванай у пералюбе - пара, што мае шмат розных значэнняў, у тым ліку не заплеценыя або расплеценыя. Гэта таксама можа азначаць расчараванне, выкрыццё або растрапанасць. У абодвух выпадках публічны вобраз падазраванай у пералюбе змяняецца за кошт таго, што яе валасы завязаны на галаве.

Такім чынам, рабіны зразумелі з гэтага ўрыўка з Торы, што пакрыццё галавы або валасоў было законам для «дачок Ізраіля" (Sifrei Bamidbar 11) пад кіраўніцтвам Бога. У адрозненне ад іншых рэлігій, у тым ліку ісламу, у якім дзяўчаты пакрываюць валасы перад шлюбам, рабіны выявілі, што значэнне гэтай часткі соты азначае, што пакрыццё валасоў і галавы распаўсюджваецца толькі на замужніх жанчын.

Канчатковае рашэнне
Многія мудрацы на працягу доўгага часу спрачаліся, ці было гэтае рашэнне Дат Мошэ (закон Торы) або Дат Егудзі, па сутнасці звычаем яўрэйскага народа (у залежнасці ад рэгіёна, сямейных звычаяў і г.д.), які стаў законам. Падобным чынам адсутнасць яснасці семантыкі ў Торы робіць цяжкім разуменне стылю або тыпу галаўнога ўбору або прычоскі, якія былі выкарыстаны.
Агульнапрынятае меркаванне наконт укрыцця галавы, аднак, сцвярджае, што абавязак пакрываць валасы з'яўляецца нязменным і не падлягае зменам (Гемара Кетубот 72a-b), што робіць яго Дат Мошэ або Божым указам.Такім чынам, габрэйская жанчына, якая прытрымліваецца Торы, павінна пакрываць валасы пасля шлюбу. Гэта, аднак, азначае зусім іншае.

Што пакрываць
У Торы сказана, што «валасы» падазраванай у пералюбе былі пара. У стылі рабін важна разгледзець наступнае пытанне: што такое валасы?

hair (n) тонкі ніткападобны нараст эпідэрмісу жывёлы; у прыватнасці: адна з звычайна пігментаваных нітак, якія ўтвараюць характэрную поўсць млекакормячых (www.mw.com)
У юдаізме пакрыццё галавы або валасоў вядома як кісуі рош (key-sue-ee rowh), што даслоўна перакладаецца як галаўны ўбор. Па гэтай прычыне, нават калі жанчына голіць галаву, яна ўсё роўна павінна пакрываць галаву. Сапраўды гэтак жа многія жанчыны ўспрымаюць гэта як тое, што трэба пакрываць толькі галаву, а не валасы, якія выпадаюць з галавы.

У кадыфікацыі права Маймоніда (таксама вядомага як Рамбам) ён адрознівае два віды адкрыццяў: поўнае і частковае, з першым парушэннем Дат Мошэ (закона Торы). Па сутнасці, у ім сказана, што гэта прамы загад з Торы для жанчын пазбягаць дэманстрацыі валасоў на публіцы, і звычай яўрэйскіх жанчын павышаць гэты стандарт у інтарэсах сціпласці і ўвесь час трымаць на галаве непашкоджанае покрыва, у тым ліку ў доме (Гільхот Ішут 24:12). Такім чынам, Рамбам кажа, што поўнае пакрыццё з'яўляецца законам, а частковае пакрыццё - звычаем.У рэшце рэшт, яго меркаванне заключаецца ў тым, што вашы валасы не павінны быць ні распушчанымі [parah], ні адкрытымі.
У Вавілонскім Талмудзе ўстаноўлена больш мяккая схема, згодна з якой мінімальны ўбор галавы непрымальны ў грамадскіх месцах, у выпадку, калі жанчына ідзе са свайго двара ў іншы праз алею, гэтага дастаткова і не парушае Дат Іегудыт або звычаёвае права. Іерусалімскі Талмуд, з іншага боку, настойвае на мінімальным уборы галавы ў двары і поўным у завулку. І Вавілонскі, і Іерусалімскі Талмуды датычаць «грамадскіх месцаў» у гэтых пастановах. Рабін Шлома бен Адэрэт, Рашба, сказаў, што «валасы, якія звычайна выходзяць з хусткі і яе муж прывык да іх», не лічацца «пачуццёвымі». У часы Талмуда Махарам Альшакар сцвярджаў, што пасмы дазволена звісаць спераду (паміж вухам і ілбом), нягледзячы на ​​звычай пакрываць кожную пасму жаночых валасоў. Гэта пастанова стварыла тое, што многія артадаксальныя габрэі разумеюць як тэфах, або правіла шырыні валасоў, якое дазваляе некаторым распускаць валасы ў выглядзе махроў.

У 20-м стагоддзі рабін Мошэ Файнштэйн пастанавіў, што ўсе замужнія жанчыны павінны былі прыкрываць валасы ў грамадскіх месцах і што ад іх патрабавалася закрываць кожную пасму, акрамя тэфаха. Ён сцвярджаў, што поўнае асвятленне "правільнае", але тое, што раскрыццё тэфача не парушае Dat Yehudit.

Як пакрыць
Многія жанчыны ў Ізраілі прыкрываюцца шалікамі, вядомымі як ціхель (вымаўляецца як «цікл») або мітпаха, у той час як іншыя вырашаюць прыкрыцца цюрбанам або капелюшом. Ёсць шмат тых, хто таксама вырашыў прыкрыцца парыком, вядомым у яўрэйскім свеце як шэйтэль (вымаўляецца шай-тул).

Парык стаў папулярным сярод неяўрэяў раней, чым сярод вернікаў. У Францыі ў XNUMX-м стагоддзі парыкі сталі папулярнымі як модны аксэсуар як для мужчын, так і для жанчын, і рабіны адхілілі парыкі як варыянт для яўрэяў, таму што было недарэчна пераймаць «шляхі народаў». Нават жанчыны лічылі шчылінай пакрыць галаву. Парыкі былі прынятыя неахвотна, але жанчыны звычайна накрывалі парыкі іншым тыпам галаўнога ўбору, напрыклад капелюшом, як гэта прынята ў многіх рэлігійных і хасідскіх суполках сёння.

Рабін Менахем Мендэль Шнэерсан, нябожчык Любавіцкі рэбэ, лічыў, што парык з'яўляецца найлепшым галаўным уборам для жанчыны, таму што яго не так лёгка зняць, як шалік або капялюш. З іншага боку, былы галоўны сефардскі рабін Ізраіля Авадыя Ёсеф назваў парыкі "чумой праказы", зайшоўшы так далёка, што сказаў, што "яна выходзіць у парыку, закон падобны да выхаду з [непакрытай] галавой".

Акрамя таго, паводле Даркея Мошэ, Ораха Хаіма 303, вы можаце пастрыгчы валасы і зрабіць з іх парык:

«Замужняй жанчыне дазволена дэманстраваць свой парык, і не мае значэння, зроблены ён з яе ўласных валасоў або з валасоў яе сяброў».
Культурныя дзівацтвы на вокладцы
У венгерскіх, галісійскіх і ўкраінскіх хасідскіх суполках замужнія жанчыны звычайна голяць галаву перад тым, як накрыцца, і голяць кожны месяц перад тым, як ісці ў мікву. У Літве, Марока і Румыніі жанчыны зусім не хавалі валасы. З літоўскай суполкі паходзіў бацька сучаснага праваслаўя рабін Іосіф Салавейчык, які, як ні дзіўна, ніколі не запісваў сваіх поглядаў на покрыва валасоў і жонка якога наогул не хавала валасы.