Што кажа Біблія пра Імшу

Для католікаў Пісанне ўвасабляецца не толькі ў нашым жыцці, але і ў літургіі. На самай справе ён прадстаўлены спачатку ў літургіі, ад Імшы да прыватных адданасцей, і менавіта там мы знаходзім наша фарміраванне.

Чытанне Святога Пісання не з'яўляецца толькі пытаннем прасачыць, як Новы Запавет задавальняе Стары. Для большага пратэстантызму Новы Запавет задавальняе Стары, і таму, вызначыўшы сэнс Бібліі, прапаведнік пастаўляе яе як змест. Але для каталіцызму Новы Запавет задавальняе Стары; Такім чынам, Ісус Хрыстос, які з'яўляецца здзяйсненнем Старажытнага, аддае сябе ў Эўхарыстыі. Гэтак жа, як ізраільцяне і юдэі здзяйснялі літургіі, якія сам Ісус здзяйсняў, здзяйсняў і перамяняў, Царква, пераймаючы Ісуса і паслухмяна, здзяйсняе літургію Эўхарыстыі, Імшы.

Літургічны падыход да рэалізацыі Святога Пісання не з'яўляецца каталіцкім навязваннем, якое засталося з Сярэднявечча, але сугучна самому канону. Паколькі ад Быцця да Апакаліпсісу, Літургія дамінуе у Пісанні. Разгледзім наступнае:

Райскі сад - храм - таму што прысутнасць бога ці Бога робіць храм у старажытным свеце - з Адамам у якасці святара; Такім чынам, наступныя ізраільскія храмы былі распрацаваны для адлюстравання Эдэма, пры гэтым святарства выконвала ролю Адама (і, вядома, новы Адам Ісус Хрыстос - вялікі першасвятар). І як заўважае эвангеліцкі даследчык Гордан Дж. Вэнам:

"Быццё значна больш зацікаўлена ў пакланенні, чым вы звычайна думаеце. Яна пачынаецца з апісання стварэння свету такім чынам, што прадугледжвае пабудову скініі. Райскі сад намаляваны як святыня, упрыгожаная элементамі, якія пасля ўпрыгожылі скінію і храм, золата, каштоўныя камяні, херувімы і дрэвы. Ідэя была там, дзе Бог ішоў. . . і Адам служыў святаром.

Пасля Генезіс прадстаўляе і іншыя значныя фігуры, якія прыносяць ахвяры ў значныя моманты, уключаючы Авеля, Ноя і Абрагама. Майсей загадаў фараону адпусціць іудзеяў, каб яны маглі пакланяцца: "Так кажа Гасподзь, Бог Ізраільскі:" Адпусціце народ Мой, каб яны маглі арганізаваць для мяне вечарыну ў пустыні "" (Зыход 5: 1б ). Большая частка Пяцікніжжа, пяць кніг Майсея, тычыцца літургіі і ахвяраў, асабліва з апошняй трэці Зыходу праз Другі закон. Кнігі гісторыі адзначаны ахвярамі. Псалтыр спяваўся ў ахвярнай літургіі. І прарокі былі не супраць ахвярнай літургіі як такой, але яны хацелі, каб людзі жылі справядлівым жыццём, каб іх ахвяры не былі крывадушнымі (ідэя, што прарокі былі ўстойлівыя да ахвярнага святарства, паходзіць ад пратэстанцкіх навукоўцаў XIX ст. якія чытаюць у тэкстах сваё супрацьдзеянне каталіцкаму святарству). Сам Езэкііль быў святаром, і Ісая прадбачыў язычнікаў, прыносячы свае ахвяры на Сіён у канцы часу (Іс. 56: 6–8).

У Новым Запавеце Езус усталёўвае ахвярны рытуал Эўхарыстыі. У Дзеях раннія хрысціяне наведваюць храмавыя службы, прысвячаючы сябе таксама "вучэнню і зносінам апосталаў, ламанні хлеба і малітве" (Дзеі 2:42). У 1-ы да Карынфянаў 11 святы Павел вылівае вялікую колькасць чарнілаў, клапоцячыся пра маёмасць у эўхарыстычнай літургіі. Габрэі - доўгі аргумент за перавагу масы перад яўрэйскімі ахвярамі. І Кніга Аб'яўлення менш гаворыць пра жахі апошняга часу і пра вечную літургію нябёсаў; як такая, яна ў асноўным выкарыстоўвалася як узор для літургій на зямлі.

Акрамя таго, вернікі на працягу ўсёй гісторыі сустракалі Святое Пісанне перш за ўсё ў літургіі. Ад старажытнага свету да шаснаццаці шасцісот, пяці ці, можа, дзесяці адсоткаў насельніцтва маглі прачытаць. І таму ізраільцяне, юдэі і хрысціяне слухалі б чытанне Бібліі ў набажэнствах, у храмах, у сінагогах і ў цэрквах. На самай справе, галоўным пытаннем, якое прывяло да фарміравання Новага Запавету, было не "Які з гэтых дакументаў быў натхнёны?" Паколькі ранняя Царква ішла ў парадак паміж пісаннямі, ад Евангелля ад Марка да трэцяга Карынфянаў, ад 2 Яна да Дзеяў Паўла і Тэкла, ад габрэяў да Евангелля ад Пятра, пытанне было: "Які з гэтых дакументаў можна прачытаць у Царкоўная літургія? " Ранняя Царква зрабіла гэта, пытаючыся, якія дакументы паходзяць ад апосталаў, і адлюстроўвала апостальскую веру, якую яны рабілі, каб вызначыць, што можна чытаць і прапаведаваць падчас Імшы.

Дык як гэта выглядае? Гэта трохступенны працэс, які ўключае Стары Запавет, Новы Запавет і літургію Касцёла. У Старым Запавеце наладжаны і наладжваюцца падзеі Новага, і таму Новы ў сваю чаргу выконвае падзеі Старога. У адрозненне ад гнастыцызму, які аддзяляе Стары Запавет ад Новага Запавету і бачыць розныя боскі, якія кіруюць кожным з іх, каталікі працуюць з перакананнем, што той самы Бог кіруе абодвума Запаветамі, якія разам распавядаюць выратавальную гісторыю ад стварэння да спажывання.