Што кажуць пальмы? (Медытацыя на Вербную нядзелю)

Da Паола Тэшчоне - Красавік 5, 2020

by Byron L. Rohrig

Байран Л. Рорыг - пастар Першай аб'яднанай метадысцкай царквы ў Блумінгтане, штат Індыяна.

"Разважанне аб значэнні пальмавых галінак, з якімі Ісус быў сустрэты пры ўваходзе ў Ерусалім. Традыцыя трэсці галінамі не тое, што мы думаем ".

Адзін год, працуючы ў якасці пастыра кангрэгацыі па-за межамі Індыянапаліса, я сустрэўся з двухчленным камітэтам набажэнстваў, каб спланаваць Вялікі тыдзень і велікодныя набажэнствы. Бюджэт у тым годзе быў абмежаваны. "Ці ёсць спосаб пазбегнуць платы за даляр за галінку пальмы?" Мяне папрасілі. Я хутка рушыў, каб скарыстацца педагагічным момантам.

"Вызначана", - сказаў я і патлумачыў, што толькі Евангелле ад Іаана згадвае пальмы ў сувязі з прыходам Ісуса ў Ерусалім. Мацей, напрыклад, проста кажа, што людзі "рэжуць галіны з дрэў". З якіх дрэў ці кустоўе жыхары Пітсбора зрэзалі б галінкі, калі б Ісус наблізіўся да межаў горада? мы спыталі сябе. Мы таксама разгледзелі больш глыбокае пытанне: якія галіны будуць з'яўляцца ранняй вясной? Такім чынам нарадзілася ідэя таго, што мы маглі б назваць "Pussy Willow Sunday".

Задаволены нашай ідэяй, мы сядзелі некалькі хвілін, абменьваючыся задаволенымі ўсмешкамі. Раптам загавор спыніўся, калі палова камітэта спытала: "Што кажуць далоні?"

Маё сэрца было дзіўна разагрэтае. Ні адно пытанне не магло прынесці большай радасці прапаведніку, які папярэднія тыдні праводзіў, прапаведуючы Евангелле ад Іаана. "Калі вы чытаеце Джона, заўсёды будзьце ўважлівыя, каб шукаць сімвалічнае паведамленне за гісторыяй", - паўтарыў я некалькі разоў. Мабыць, слухач чуў, як я казаў, што, відавочна, выпадковыя падрабязнасці часта паказваюць на Джона больш глыбокія ісціны. Такім чынам, пытанне: што кажуць далоні?

Тое, што мы не чытаем, але можам меркаваць, гэта тое, што акраіны Яна 12: 12-19, якія выходзяць насустрач Ісусу, рухаюцца да гарадскіх варот з яркай 200-гадовай гісторыяй Сымона Макабея. Макабей узнік у той час, калі жорсткі і генацыдальны Антыёх Эпіфан панаваў над Палестынай. У 167 г. да н.э. "мярзота спусташэння") Антыёх быў апосталам элінізму і меў намер прыцягнуць усё сваё царства пад уплыў грэчаскіх шляхоў. Кніга першых Макавеяў у Старым Запавеце Апокрыфа сведчыць аб яго рашучасці: «Яны забівалі жанчын, якія абрэзалі сваіх дзяцей, і іх сем'яў, і тых, хто іх абрэзаў; і павесілі немаўлятаў на шыю сваіх маці "(1: 60-61)

Паранены гэтым бязладдзем, Матація, стары святарскі чалавек, сабраў сваё пяцёра дзяцей і ўсю зброю, якую ён мог знайсці. Пачалася партызанская кампанія супраць жаўнераў Антыёха. Нягледзячы на тое, што Матація памёр рана, яго сын Юда, званы Макабеа (малатком), здолеў ачысціць і паўторна асвяціць абложаны храм за тры гады дзякуючы развароту падзей, якія апаражнілі войска акупанта. Але баі не скончыліся. Праз дваццаць гадоў, пасля таго, як Юда і брат-пераемнік Джонатан загінулі ў баі, трэці брат Сымон узяў пад свой кантроль і дзякуючы сваёй дыпламатыі дамогся незалежнасці Юдэі, усталяваўшы, што стане цэлым стагоддзем габрэйскага суверэнітэту. Вядома, была вялікая вечарына. "На дваццаць трэці дзень другога месяца, у сто семдзесят першы год,

Ведаючы першыя макабі, мы можам чытаць розумы тых, хто трэсці пальмавымі галінамі. Яны выходзяць насустрач Ісусу ў надзеі, што ён прыйдзе раздушыць і выдаліць яшчэ аднаго вялікага ворага з Ізраіля, на гэты раз Рым. Што кажуць далоні? Кажуць: мы стаміліся ад таго, каб біць нагамі, галодныя зноў стаць нумарам адзін, гатовы яшчэ раз падмануць. Вось наша парадак дня, і вы выглядаеце як чалавек, які нам патрэбны. Сардэчна запрашаем, кароль-воін! Авен, перамагаючы героя! "Вялікая натоўп" у Вербную нядзелю нагадвае яшчэ адно мноства Евангелля ад Іаана. Натоўп, 5.000 фортаў, цудам узгадаваў Ісус, і калі жывот напоўніўся, іх чаканні былі высокімі, як і ў Ерусаліма. Але, адчуўшы, што яны збіраюцца прыйсці і ўзяць яго сілай і зрабіць яго царом, Ісус сышоў. (Ян 6:

Як і ў прарокаў мінулых гадоў, гэта быў нахабны ўчынак, накіраваны на тое, каб данесці дадому праўду пра ўсю справу: цар, нахіліўшыся ў вайне верхам на кані, але той, хто шукае міру, ехаў на асле. Натоўп Джона ўзгадваў чарговае пераможнае ўступленне, тое, што Сайман распарадзіўся кожны год адзначаць як дзень незалежнасці яўрэя. Але розум Ісуса быў на чымсьці іншым:

Радуйся вельмі, 0 дачка Сіёна!

Крычы ўголас, 0 дачка Ерусаліма!

Вось, цар ваш ідзе да вас;

ён пераможны і пераможны,

сціплы і верхам на асле,

на жарабя жарабя асла [Зех. 9: 9].

Шейкеры пальмаў справядліва бачаць перамогу ў Езусе, але не разумеюць гэтага. Ісус прыйшоў, каб заваяваць не Рым, але свет. Ён прыязджае ў святы горад не для смерці ці ўхілення ад смерці, але для таго, каб сустрэць смерць з высока паднятай галавой. Ён пераможа свет і саму смерць, паміраючы. Па словах Іаана, адразу пасля свайго трыумфальнага ўступлення Езус удакладняе, як ён пераможа: «Цяпер суд гэтага свету, цяпер кіраўнік гэтага свету будзе выгнаны; і я, калі я падняўся з зямлі, прыцягнуць усіх людзей для мяне "(12: 31-32) Яго ўзвышэнне да славы - гэта непасрэдна яго ўзняцце на крыжы.

Мы прызнаем сваё непаразуменне. Мы таксама падыходзім да гарадскіх варот, з парадкамі ў руках, пасярод натоўпу, выбудаванага так, быццам у горад прыязджае Дзед Мароз. У свеце, які звычайна надае максімальную каштоўнасць менш фундаментальным рэчам, нават вернікі спакушаюцца скласці свае спісы пажаданняў. Нашы нацыяналістычныя ці спажывецкія рэлігіі прапаведуюць, што захаваць астатнюю частку свету і адгадваць, задавальняючы нашы, здавалася б, бязмежныя матэрыяльныя жаданні, не павінна быць далёка ад Царства Нябеснага.

Па далонях альбо піздымных вербаў гаворыцца, што такі падыход быў прыняты і раней, але яго зніклі без вестак. Слава, вартая імя, абяцаная слава, не знойдзена ў новым героі, сістэме ці палітычным руху. «Маё царства не з гэтага свету», - кажа Іаганін Ісус (18:36) - які таксама кажа пра сваіх паслядоўнікаў: «Я не ад свету» (17:14) Услаўленне Ісуса адбываецца праз акт любові да сябе . Жыццё вечных вымярэнняў - гэта дар тут і цяпер для тых, хто верыць, што гэты ахвярны - гэта Сын Божы, а галінкі, якія пагойдваюцца, кажуць, што мы зразумелі яго як вучні. Нашы надзеі і мары занадта занятыя для асуджаных і памерлых. І як і ў выпадку з вучнямі, толькі смерць і ўваскрасенне Ісуса растлумачаць наша непаразуменне.