ХРЫСТЫЧНАЯ КРУСІФІКСКАЯ МАСТЕРПІЯ ЛЮБОВІ

Айцец Вірджынія Карла Бодзей OCD

ПРОЛУЗІЯ
Увечары ў суботу, 3 лютага 2007 г., напрыканцы малітоўнай сустрэчы паміж самымі прэстыжнымі універсітэтамі Еўропы і Азіі, якія сабраліся па радыё, папа Бэнэдыкт XVI, прадстаўляючы Святы Крыж гэтай натоўпе маладых студэнтаў, заклікаў іх сказаць : "Вазьміце, абдыміце, ідзіце за ім. Гэта дрэва любові і праўды ... І інтэлектуальная міласэрнасць - гэта мудрасць Крыжа ".

Гэтыя словы прагучалі ў гэты вечар самым цвёрдым і ўрачыстым спосабам, і менавіта ў гэтым грамадстве, у якім яшчэ нядаўна нам давялося пачуць у адрас дзяржаўных органаў гэтае надзённае запрашэнне выдаліць з грамадскіх колаў, напрыклад, бескарысныя і непажаданыя прысутнасці, усе крыжы і ўкрыжаванні ... вось гэтыя словы Папы дайшлі да нас у той вечар, як ніколі ацэнены і дарэчныя, у той час як яны разам прагучалі як абвінавачванне ў адносінах да нашага грамадства, бо яны выяўлялі стан больш тупае няведанне пра ісціну, якая, акрамя ўсяго, і чыста гістарычная праўда, гэтак жа, як жыццё свету з'яўляецца гістарычным, якое пачынаецца з Крыжа, ідзе з Крыжам і заканчваецца Крыжам.

Гісторыя свету на самай справе пачынаецца з яго стварэння і з чалавека, як свайго гаспадара. Але зайздрасць Сатане, ворагу Творцы і ўсіх яго стварэнняў, адразу ж сапсуе гэты шэдэўр Стварэння: бо ён зможа атруціць розум самай прыгожай з усіх істот, жанчыну Еву, п'яную з падазрэннем да яе пра Бога, які папярэдзіў яе і чалавека: "Не ешце гэтага дрэва, бо вы ад яго памерці". Замест гэтага, як змяя, ён прышчапіў атруту падазраванага: "Вы не памрэце наогул! Сапраўды, Бог ведае, што калі вы яго з'есце, вы станеце падобнымі на яго, знаўцы дабра і зла".

Перацягнутыя столькім падманам, мужчына і жанчына ўпалі ў тое зло, якое з'яўляецца найгоршым з усіх, гэта значыць грэх, асуджаючы сябе на праклён разам з усім тварэннем, народжаным разам з імі і для іх! Якая разруха, сапраўды непапраўная, калі мы думаем, што яна прынесла сабе іншае зло, гэта смерць! Але Бог знайшоў папраўку, як гэта зразумела ў тым судзе, да якога ён выклікаў вінаватых за гэтак шмат зла, гэта значыць сатану і нашых патомнікаў: у ёй, пагаварыўшы з кожным з іх, прадставіўшы, якая будзе іх будучыня, размаўляючы потым з сапраўднай асобай, адказнай за ўсё, гэта значыць з сатаной, ён вымавіў гэтае прароцтва, якое Касцёл тады лічыў пратавангельлем: "Я ўкладу варожасць паміж вамі і жанчынай паміж вашым насеньнем і яе насеннем, яна разбурыць вашу галаву!"

З гэтых урачыстых слоў выдзяляюцца тры ўрачыстыя словы: у першую чаргу, што Найсвяцейшая Тройца, як яна ўжо сустракалася ў акце стварэння чалавека, сустракалася тут, каб прыняць рашэнне аб акцыі пакарання за зло, якое ён здзейсніў; пасля гэтага высвятліўшы, што гэты акт пакарання не можа быць прызначаны ні Богу, бо Бог быў пакрыўджаным, ні вінаватым, не кажучы ні пра каго ні чалавеку, ні чалавечай сіле, толькі такая магчымасць заставалася, прадугледжанай менавіта ў гэтых словах Прароцтва, гэта значыць, што боская асоба адабрала ў жанчыны чалавечае жыццё, а потым заплаціла за ўсё сваім боскім Чалавецтвам. Засталося вырашыць, хто з Трых Божых Асобаў ... але мы ўсе можам ведаць гэта: хто, калі б не Слова, якое стварыла гэтае цуд чалавека і яго свет, магло б паправіць яго разбурэнне? Хто як не "насеньне жанчыны", гэта значыць Сын Марыі?

Ну, выбар упаў на яго, а на выбар - акт папраўкі, гэта значыць зрабіць усё сваё жыццё вялікай, поўнай Ахвярай прынашэння і папраўкі, увянчанай урэшце мудрагелістай смерцю страсці Крыж!

Вось тады, што жыццё чалавека і свету пачынаецца з Крыжа і Укрыжавання; будзе хадзіць з Крыжам і Укрыжаваннем да яго заканчэння, і пасля гэтага тэрміну, калі ён будзе прыняты ў Новае жыццё на новых нябёсах і на новай зямлі, Крыж і Укрыжаванне знойдуць іх унутры як трафей перамогі!

Зараз мы здзейснім гэта доўгае падарожжа разам, падзяліўшы яго на пяць этапаў: 1 °) Укрыжаванне і Стары Запавет 2 °) Укрыжаванне і Новы Запавет 3 °) Хрыстос пакідае і пакідае ўсё Царкве 4 °) Хрыстус вяртаецца і ліквідуе сваё ворагі 5 °) Вечнае вяселле Заключэнне.

1-я палова
ХРЫСТЫЧНЫ КРУСІФІКС І СТАРЫ ЗАВЕДЕННЕ
Пасля граху нашых папярэднікаў і суда, які рушыў услед за ім, "Гасподзь Бог зрабіў адзенне з мужчын і жанчын і апрануў іх" (Быт 3:21), а потым адвярнуў іх ад райскага саду, каб працаваць зямлю, адкуль іх узялі.

І яны пачалі той доўгі шлях, той самы, які потым рушыў бы за ўсё чалавецтва, якое прыйшло б да іх: магчыма, усведамляючы гэта, яны паклапаціліся пра тое, каб узяць з сабой тое багацце слоў, якое Бог даў кожнаму з іх у самім учынку. судзіць іх, а тым больш тых, з якімі Бог асудзіў сатану, прадставіўшы яму варожасць жанчыны, якая разам са сваім Сынам разграміла б яму галаву: у гэтым асуджэнні сатаны было пэўнае адпушчэнне для іх сваёй віны, знаходзячыся ў гэтай жанчыне і ў яе сыне, яны ўбачылі ўпэўненую надзею на хуткае вяртанне ў той сад, з якога іх палявалі.

Такім чынам, увесь Стары Запавет заўсёды будзе ажыўлены надзеяй, чаканнем гэтай жанчыны, гэтага вызваліцеля, як на ўзроўні людзей, так і на ўзроўні грамадства, да таго, што святога Гераніма потым прыйдзецца навучыць няведанню гэтага Запавету было б няведанне таго, што будзе далей, гэта значыць Новага Запавету, Хрыста!

У гэты момант мы таксама павінны ведаць, што тая надзея, гэта значыць, што Сын той Жанчыны, якая прыйдзе, Ён, гэты Сын, ужо ёсць, бо Ён - Вечнае Слова, Сын Айца, і, як бачна вышэй, Айцец даручыў яму прыняць, калі прыйдзе час, чалавечую прыроду ад гэтай Жанчыны, каб потым выратаваць гэты свет, раб Сатаны, зрабіць яго чалавечую прыроду вялікай, поўнай Ахвярай, да таго, як ён пакутуе ад страты і смерці. Крыж.

Між тым, чакаючы гэтага часу, Ён разам з нашымі прабацькамі ўжо заняў сваё месца на гэтай зямлі, гатовы выконваць сваю місію збаўлення, нават калі мы яшчэ ў пачатку Старога Запавету і сутыкаемся з двума адзінокімі людзьмі выратавацца, гэта значыць Адам і Ева; але для яго час для гэтай місіі ўжо неадкладны.

На самай справе ў гэтых двух ён ужо бачыць усіх нас, іх нашчадкаў: кожнага і кожнага, аж да апошняга, які будзе ў канцы жыцця і часу. Сапраўды, яшчэ раней, гэта значыць да самага стварэння свету і чалавека, Ён бачыў нас і любіў нас усіх, адзін за адным! Але як мы адрозніваліся. На самай справе, перш чым ён мог бачыць нас унутры таго боскага хараства, у якім Ён мог думаць і любіць нас. Але цяпер ён мусіў убачыць у ім нягоду смерці граху, гэта значыць, формы сатаны!

Але не дзеля гэтага ён, Божае слова, адклікае слова, дадзенае Айцу, але і далей будзе чакаць кожнага з нас, каб сабраць усіх нас ва ўлонні Яго міласэрнасці, гэта значыць у межах Крыжовай Ахвяры, у якой ён убачыць сваё і наша Перамога: таму яго позірк заўсёды будзе там: там на тым Крыжы, які прымаецца да Яго, аж да той "Consummatum est", якая будзе адзначаць яго смерць і наша жыццё! ... І ён будзе, па вызначэнні: Укрыжаваны!

Укрыжаваны Хрыстос, шэдэўр Любові!

Але, калі гэты момант, той фатальны момант, да якога ён увесь час выглядае як той, у якой ён поўнасцю ўсведамляе, што воля Айца прыносіць ахвяру смерці на Крыжы, калі гэты момант адбудзецца толькі пазней, у паўнаце часу ў Новым Запавеце, аднак у гэты момант ён сам !, таму адразу Старым Запаветам давядзецца адчуць наступствы адкуплення, як гэта ўжо прысутнічае ў надзеі на Адама і Еву і ў пакаленні, якое народзіцца.

І вось ён, Слова, якое паходзіць ад Жанчыны, пачне адзначаць увесь Стары Запавет сваёй прысутнасцю і будзе адзначаць яго асабліва ў трох галінах: індывідуальнай, сацыяльнай і рэлігійнай; подпіс, цалкам зразумела, што дакладна будзе адлюстроўваць той фатальны момант, які ён ужо жыве, гэта значыць, будучыню свайго жыцця і смерці на Крыжы!

Што тычыцца індывідуальнага сектара, то ёсць розных асоб, якія будуць адзначаць Стары Запавет, так званыя святыя Айцы Касцёла адкрыюць для сябе і пазначаюць адносіны з імі да Хрыста. Вось прыклад біскупа Мелітона Сардзінскага; гаворачы пра Слова Божае, гэта значыць, пра Ісуса Хрыста кажа: «Ён быў забіты ў Авелі ў Ісааку, быў прывязаны да ног, пайшоў паломніцтва ў Якуба, у Язэпа быў прададзены, быў выстаўлены вадам у Майсея, у Ягняці быў перабіты, пераследаваны ў Давід быў пагарджаны прарокамі ... ".

Нават святы Тамаш Аквінскі ў паслядоўнасці Божага Цела, спяваючы гэтую таямніцу, кажа: "Ён быў наладжаны рознымі біблейскімі фігурамі: яго спакутавалі ў мяшку ў пасхальным ягняце. Ён быў наладжаны, каб яго далі бацькам у манне".

Напрыканцы можна сказаць, што няма старозаветнай персаніфікацыі, у якой б святыя Айцы не адчувалі прысутнасці Хрыста, адзначанага ў ім Словам.

Звяртаючыся да сацыяльнага сектара, гэта значыць рэлігійнага жыцця габрэйскага народа, тут супастаўленні паміж ім і народам Хрыстовым становяцца яшчэ больш відавочнымі, амаль аўтаматычнымі, без неабходнасці перакладчыкаў: на самай справе хрысціянскі народ сочыць за пераходам гэтага да яўрэйскага народа ад рабства Егіпта да Зямлі Абяцанай, бо гэта пераход ад зямлі да нябёсаў іх манны ў пустыні, гэта наша Эўхарыстыя, у гэтай пустыні свету ягня іх Вялікадня, Беззаганнае Ягня нават іх грахі пераплятаюцца. з нашай, як гэта бывае ў песнях, так званых "скаргаў" Вялікага тыдня: "Людзі мае, якую шкоду я нанёс вам? Я вывеў цябе з Егіпта, і ты падрыхтаваў крыж для свайго Збаўцы; Я біў Егіпет за вас, і вы аддалі мяне біць; Я карміў цябе маннай пустыняй, і ты біў мяне аплявухамі і бічамі; Я здаволіў смагу тваю скалу вадой збаўлення, і ты здаволіў смагу жоўцю і воцатам ".

З гэтых «скаргаў» у пэўным сэнсе вынікае прыемная блытаніна, бо, калі пакрыўджаны заўсёды адзін, гэта значыць Слова ў Старым і Ісус у Новым Запавеце, парушальнікамі замест гэтага з’яўляюцца два, гэта значыць два народы: габрэйскі і хрысціянскі ; Першы атрымлівае ласку Слова, другі адказвае на ласкі, жорстка абыходзячыся з Ісусам ... таму сапраўды так, што Ён сваім Крыжам ператварыў іх у адзін народ!

Але менавіта ў рэлігійнай, боскай і чалавечай сферы, гэта значыць у сектары Прарокаў, Слова раскрывае знак Яго прысутнасці. Мы ведаем, што, як мы кажам у Сімвал веры, Святы Дух казаў праз Прарокаў і Дух Святы, як гэта ўсё ў Айцу, таму гэта таксама ёсць і ў Слове. Адсюль вынікае, што менавіта Ён, Слова, кіраваў усімі прарокамі таго часу, каб яны прадказвалі Яго прыход як Адкупіцеля свету, калі ён з'явіцца на свет ад Жанчыны ў Новым Запавеце.

Але ў той жа час, каб нават тыя гады таго часу, гэта значыць у Старым Запавеце, ведалі, што адкупленне, якое для іх ужо пачалося, хацеў, каб Прарок (другі ці трэці Ісая), які жыў у часы кіравання Азіі, 740 г., расказваў у у прыватнасці, той страсці, якую Ён пацярпеў бы праз 650 гадоў.

Гэтая гісторыя, якая носіць загаловак: "Чатыры песні Слугі", знойдзена ў Ісаі, гал. 42, 49, 50, 53. Чытаючы іх, той, хто мае нават элементарныя веды ў Евангеллях, разумее, што гэта чалавек Хрыста, яго факты, яго характар.

Першая песня асабліва падкрэслівае характар ​​Ісуса "рахманага і пакорлівага сэрца", як гэта прапанавана ў Евангеллях: "Я паклаў на яго свой дух ... Ён прынясе права народам ... ён не будзе плакаць ... ён не зламае ўзламаную трысню" ... Ён не патушыць кнот цьмяным полымем ... Я заклікаў цябе да справядлівасці ... каб вы адкрылі вочы сляпым, каб вывесці зняволеных з турмы і з турэмнага зняволення тых, хто жыве ў цемры. "

Другая песня адкрывае вялікую місію: "Слухай, выспы, чуй уважліва, ці далёкія народы ... Гасподзь з улоння заклікаў мяне ... Ён сказаў мне: занадта мала, што ты мой слуга, каб аднавіць плямёны Якава ... Я Я зраблю цябе святлом народаў, бо Ты прыносіш выратаванне на канец зямлі ...

Трэцяя і чацвёртая песні датычацца гісторыі страсці: "Я не супрацьставіў ... Я падаў спіну жгуцікам ... шчаку тым, хто адарваў мне бараду ... Я не здымаў твар ад абраз і плюваў ... Гасподзь дапамагае мне , у гэтым я не збянтэжаны, за гэта я раблю свой твар такім жа цвёрдым, як камень "" Шмат хто быў уражаны над ім, знешнасць яго была так знявечана чалавечай ... у яго няма ні прыгажосці, ні знешнасці ... пагарджаюць і адкідаюць людзі ... як той, перад якім мы прыкрываем твары ... І ўсё ж ён прыняў нашыя грахі і ўзяў на сябе боль ... Ён быў прабіты за нашы злачынствы ... пакаранне, якое дае нам выратаванне, упаў на яго ".

Вядома, гэтыя песні і іх раздзелы трэба чытаць цалкам.

Пакаленні і пакаленні, як Старога, так і Новага Запавету, спыталі сябе, прачытаўшы гэтыя старонкі, Прарок: "Хто калі-небудзь кажа пра гэта прароцтва?".

Але адказ быў магчымы толькі тады, калі ён прыйшоў, і Слова зрабіла цела ва ўлонні Дзевы, Ён, Хрыстос, УомоДіо, пасланы Айцом, каб выратаваць першую грэшніцу, а разам з ім першую жанчыну і ўсё чалавецтва, разам з усім светам было б выведзена з імі раба грэху; але гэта выратаванне магло б адбыцца праз вялікую Ахвяру, то ёсць працяглую Страсці, якая завяршылася Крыжовай смерцю! Усё гэта будзе дасягнута, як мы адразу ўбачым, у наступны раз, гэта значыць у Новым Запавеце, але Слова, якое ўжо прысутнічае ў Першым Запавеце, хацела распаўсюдзіць свае канкрэтныя і бачныя знакі, як мы бачылі раней, і як гэта будзе адбывацца ва ўсе часы каб прыйсці, гэта значыць, пакуль час не перацягне ў вечнасць: што Ахвяраванне на Крыжы заўсёды будзе адзначацца, бо Хрыстос і Укрыжаваны Хрыстос, шэдэўр Любові, заўсёды будуць з чалавекам! ... заўсёды: і ў Першым Запавеце, і ў Другім , і ў перыяд адсутнасці Хрыста, калі яго Касцёл будзе адзначаць сваю муку і Крыж каля алтара, калі ён вернецца, папярэднічае знаку Сына Чалавечага, для канчатковай перамогі над ворагамі, нават у Вяселлі сп. Ягня і яго мядовы месяц пры ўваходзе ў вечнасць, яго сцягам будзе Крыж ... Укрыжаваны Хрыстос, шэдэўр Любові!

2-я палова
ХРЫСТЫЧНЫ КРУСІФІКС І НОВЫ СВЯТЛЕННЕ
"Але калі надышла паўната часу, Бог паслаў свайго Сына, народжанага ад жанчыны, народжанай па законе, каб выкупіць тых, хто быў пад законам, каб яны атрымалі ўсынаўленне як дзеці" (Гал 4,45:XNUMX).

Што тычыцца жанчыны, ад якой нарадзіўся б Сын, то можна падумаць, што ён, Слова, добра падрыхтаваў яго, захаваўшы яго, пачынаючы ад яго зачацця, ад любой плямы граху з улікам заслуг Яго мукі і смерці; каб потым, ва ўзросце апладнення, Айцец мог адправіць да яе арханёла Гаўрыілу і атрымаць яе свабодную згоду на Духа Святога, каб працаваць у ёй Словам Уцелаўлення.

Увайшоўшы ў свет, калі ён яшчэ быў у чыстай грудзі Марыі, ён урачыста пачаў сваю місію, абвяшчаючы, як ужо было напісана ў Псальме 39: "Вось, я іду, Божа, выконваць вашу волю!".

Гэтыя словы, якія, няведама ўсім, выклікалі б сапраўдную рэвалюцыю на ўзроўні богаслужэння; на самай справе, з аднаго боку, яны маглі б вызначыць канец усіх ахвяраў Старога Запавету, інаўгурацыйныя, з другога, што новае, вялікае, сапраўднае ахвярапрынашэнне, да якога ён сам, новы, вечны святар, пачаўся ў новым храме Беззаганнай Дзевы; Ахвяра, што ён прынясе плён сваім новым 33-гадовым жыццём, які скончыцца смерцю на крыжы.

Такім чынам, папярэднічаючы гэтай захапляльнай падзеі, Ісус нарадзіўся з улоння Дзевы, ужо пачатай у сваёй Місіі, гэта значыць агорнутай воляй Айца, і святы Павел зможа адразу зразумець яго: "Ён знішчыў сябе, стаўшы паслухмяным смерці!".

І мы, маючы ў выніку рэзюмэ, вобраз свайго жыцця, які ўжо прысутнічае ў Евангеллях, хацелі б узяць адну з многіх, якія Ісус дае сам пра сябе, і мы прымаем гэта ў Евангеллі ад Лукі 12, 4950: «Я прыйшоў прыняць агонь на зямлі, і як бы я ні хацеў, ён ужо гарэў! Ёсць хрост, які я павінен прыняць, і як я бяду, пакуль не будзе зроблена! "

У гэтых выразах я думаю, што мы можам бачыць яшчэ перад Ісусам, народжаным ад Марыі, Слова, даручанае Айцом для збаўлення свету: з таго часу, праглядаючы стагоддзі, ён бачыў сябе пагружаным у гэтае хрышчэнне, пра якое ён гаворыць. цяпер, гэта значыць прыбіты да Крыжа, да таго, што зможа сказаць: "Consummatum est", гэта значыць: "Я перамог Злога, я выратаваў чалавека".

Таму важна, каб мы бачылі ў гэтых выразах Ісуса не канкрэтны момант яго жыцця, але ўсё, усё яго жыццё; і ў "пакуце" не ў стане пазбавіцца ад яго ў рэшце рэшт, але мець магчымасць давесці яго да завяршэння як вялікую перамогу супраць Зла і для вечнага жыцця ўсіх! Толькі вытлумачаныя такім чынам, гэтыя выразы ў поўнай меры падкрэсліць перад намі сапраўднага Ісуса, Укрыжаванага Хрыста, шэдэўр Любові!

Таму ўсе астатнія часткі Евангелля, нават самая забытая і, магчыма, састарэлая, прачытаная і разважаная ў святле гэтага Ісуса, гэтага Укрыжаванага Хрыста, таксама вернуць яму прысутнасць, яго святло, сваю любоў. Адсюль і наступства: уся Евангелле ўкрыжаваны Хрыстом.

Але ў гэтых выразах ёсць слова, якое прымушае нас паразважаць яшчэ далей, у таямніцы гэтай "пакуты", гэта значыць: пакуль гэтае хрышчэнне не будзе "завершана". Мы можам задаць сабе пытанне: ці "гэта" мы павінны разумець гэта ў часовым сэнсе ці ў сэнсе паўнаты? Паколькі аб'ект гэтай "пакуты" называецца "хрост", а гэта хрышчэнне, у радку вышэй, "агонь" сказана: "Я прыйшоў, каб прынесці агонь на зямлю, і, як бы мне хацелася, ён ужо гарэў!"; тады зразумела, што гэта агонь кахання, і каханне не паспявае, а, раз разгарэўшыся, трэба разгарацца; усё гэта прымушае нас вярнуцца крыху ад месца гэтага хрышчэння, гэта значыць: ад Крыжа на Галгофе, куды ён прывёз нас, напярэдадні вечарам, у Вячэрнюю залу са сваёй сям'ёй, калі Ісус адсвяткаваў вялікі сакрамэнт Яго Цела, які ён бы неадкладна прынёс у ахвяру Крыж і крыві, якую ён бы раскідаў разам, ператварыўшы хлеб з іх стала ў ахвяраванае Цела Ягонае, і віно стала - у кроў Яго, пралітую за іх; Затым ён высвяціў іх для сваіх святароў, здзяйсняючы іх услаўляць памяць пра такую ​​вялікую Таямніцу ва ўсе дні іх ва ўсіх месцах свету, да яе канца, у новым небе і на новай зямлі.

Такім чынам, на наступны дзень, Ён мог сысці, і на Галгофе даставіць сабе так патрэбны Крыж, памерці на ім, аслаблены смерцю, перамога над Злом і Смерцю і, нарэшце, запаліць агонь кахання на зямлі, і гэта Потым агонь успыхнуў бы ва ўсім тварэнні і ўсюды дзеля прысутнасці свайго.

У гэты момант мы можам сказаць, што мы адказалі часткова на гэтае выказванне Ісуса: "Існуе хрост, які павінен быць прыняты, і як я бяду, пакуль яно не здзейсніцца!", Гэта значыць, дзе "дасягнута" альбо паўната, гэта азначае спалах. з агню кахання; але пра тую частку, якая падрыхтавала гэты канец, гэта значыць пра "хрост", які з'яўляецца Мукай Пана, мы яшчэ не разбіраліся, і гэта тое, што мы зробім неадкладна.

Давайце пачнем з таго, што ўсё чалавечае жыццё, якое атрымала Дзева, з усімі яе радасцямі, яе болямі, працамі, прыкрасцямі, прыніжэннямі, кожны дзень і ноч, усё, павінна было быць для Ісуса, згодна з воляй Айца, ахвяра яму, вялікая ахвяра адплаты за славу ягоную і за адкупленне за грахі ўсіх людзей усіх часоў; потым жыццё павінна было скончыцца вельмі пакутлівай пакутай і стратай крыжовай смерцю.

Пра жыццё Ісуса перад Яго пакутамі, мы скажам у рэзюмэ, што гэта было як Неба тут, на зямлі. Замест яго страсці трэба з яго дапамогай гаварыць пра гэта. Ён казаў пра гэта як пра "гадзіну". Ён казаў пра гэта з апосталамі: бо, як яны зразумелі яго боскую годнасць, яны таксама прынялі ягоную чалавечую рэальнасць. Ён пачаў расказваць ім пра тое, што трэба ехаць у Ерусалім, асуджацца, пакутаваць, паміраць. І адзін раз, і два, і тры разы ... Яны не пагадзіліся з прамовай ... Ён мусіў пакінуць у спакоі і паглядзець, як яны ўцякаюць.

У сваёй страсці ён ніколі не шукаў чыёй-небудзь падтрымкі. Нават яго маці, якая (магчыма, даручана ім ...) не толькі ніколі не адгаворвала яго, але і заклікала яго ісці далей ... сапраўды, па некаторых містыках, яна была б гатовая адвесці яго на Галгофу, нават паставіць яго на крыж .

Аднак гэта праўда, што ніхто не адгаворваў яго ад гэтага пачынання, і П'етру, які хацеў яго спакусіць, трэба было сказаць: "Адыдзі ад мяне, сатана!". Гэта была воля Айца, і ён зайздросціў ёй. Воля Айца стала яго воляй: гэта азначае, што любоў Айца да нашага збаўлення далучылася да яго любові да нас і падвоіла яго.

І гэта можа прымусіць нас думаць, што за гэтую любоў ён не толькі не паўстаў супраць боляў, якія наносіліся яму, і нічога не сказаў, каб пашкадаваць сваіх катаў, але знайшоў спосаб супрацоўнічаць з імі, каб яго ахвяра ўсё яшчэ была больш паводле меры, жаданай Айцом, меры, жаданай Яму, па Яго любові да нас, паводле меры нашых грахоў, каб пазбавіцца ад іх.

Існуе факт, які можа прымусіць нас прытрымлівацца нашай думкі: Крыж! Той Крыж, на які ён заўсёды глядзеў, што заўсёды любіў, хоча, каб яго прынялі ў сваёй любові, і гэта менавіта таму, што Крыж - гэта такі інструмент, які, здаецца, і зроблены наўмысна, каб узмацніць болі чалавечага цела, выдаляючы з цела кожная свабода, каб мець магчымасць абараніць сябе і, такім чынам, пакідаючы на ​​розныя раны ўсю свабоду, каб распаўсюджвацца і пранікаць у тканіны аж да самых сакрэтных костак.

Сам Ісус, выступаючы з Крыжа з тымі словамі, пра якія гаворыцца ў Псальме 22: "Яны прабілі мае рукі і ногі; яны палічылі (альбо: я магу палічыць) усе мае косці"; здаецца, выяўляецца ў гэтым кантэксце: словы, якія плачуць, але разам яны могуць здацца знаходкай.

Такім чынам Крыж даў Укрыжаванаму магчымасць даць усё, ... гэта значыць усё, што ён хацеў, гэта значыць усё, што Любоў, Яго любоў і любоў Айца. Усё гэта і наша патрэба ў жыцці, жыццё, удушанае грахом! Мужы, альбо людзі! Гэта Хрыстос і Укрыжаваны Хрыстос! Хрыстус, які знаходзіцца на Крыжы, не бескарысны, нікчэмны, але Хрыстус, які гаворыць з табой і гаворыць з табой пра каханне, свабоду і жыццё! Паверце, паверыце!

У рэшце рэшт, у гэтым кантэксце Хрыста і Яго Мукі, як адзначаецца ва ўрачыстасцях, якія Царква робіць з яго, нават Крыж, сам Крыж мае сваю частку, адказнасць у працы нашага Збаўлення; вось як Касцёл спявае: "О, Хроцэ! Толькі спадзявацца. " Нельга таксама забываць, што сам Ісус вызначыў сваё быццё на Крыжы як "узвышэнне"; і такое ўзвышэнне, якое я магла б сказаць: "Калі я ўзвысіцца, я прыцягну да мяне ўсё! ". Таму вельмі дарэчы, як бачна вышэй, Папа Бэнэдыкт, выступаючы перад студэнтамі маладых універсітэтаў, сказаў, паказваючы ім Крыж: "Гэта дрэва любові і праўды ...". Здаецца, гэты намёк Папы абавязвае нас да канчатковага асэнсавання, гэта значыць: уся гэтая ўзнёслая любоўная праца цалкам адведзена таму, хто з'яўляецца палюбоўнікам, альбо, як бывае, што-небудзь просіць у яго таксама і да нас, хто мы ёсць. каханы?

Мы адразу адказваем, што ён у свой час разам са сваімі апосталамі (якія зараз усе мы) зрабіў усё для таго, каб уцягнуць іх, як мы бачылі, і таму мы ўсе ведаем марнасць сваёй патройнай спробы ўдзелу. Ісус ніколі не ўспрымаў гэтага, а замест гэтага прыняў яго супраць таго, каб "Госпадзе, ніколі не будзь!" Пятра, які хацеў адхіліць яго ад прыхільнасці да Айца: ён заўсёды маўчаў да іх; але, думаючы, што яны таксама вернуцца, звяртаючыся да натоўпу, ён сказаў усім: "Вазьміце кожны дзень свой крыж і ідзіце за мной". І гэта кожны раз пасля гэтай трохразовай адмовы дванаццаці: кожны раз, звяртаючыся да натоўпу, ён запрашаў усіх: "Прыміце сябе кожны дзень, свой крыж". І ён хацеў прыцягнуць усіх, таксама чакаючы тых, хто выйшаў на пенсію.

Так Ён; Укрыжаваны Ісус, наш Палюбоўнік, зрабіў сваю частку ў адносінах да нас, сваіх каханых, каб уключыць нас у свой план любові: цяпер, мы павінны рухацца да гэтых слоў: "Прымайце сябе кожны дзень, свой крыж". ; наш гонар і наш інтарэс закрануты: што тычыцца прычын нашага гонару, кожны можа думаць пра сябе; Тут я хацеў бы адзначыць два з тых, якія вельмі важныя для нашага інтарэса: адзін тычыцца нашай волі, другі - нашага чысцячага!

Што тычыцца нашай волі, мы ўсе павінны ведаць, як цяжка пераканаць яе рабіць тое, што ён хоча: Бог !; і прычына простая: таму што ўнутры яе ўсе сем смяротных грахоў, асабліва гонар ці эгаізм. Ну, а словы Ісуса: "Прымайце кожны дзень і г.д. ..." - гэта толькі лекі, створаныя спецыяльна, каб вызваліць нашу волю ад рабства эгаізму! Вы можаце адразу ж даказаць гэта, вядома, майце на ўвазе, што гэтыя словы Езуса ўключаюць у сябе ўсе крыжы: малыя і вялікія, асабістыя альбо ў любым выпадку і тыя, хто яны прыходзяць, аднак заўсёды вядомы ім і дазволены альбо распараджаецца Яго любоўю да нас.

Такім чынам, упэўнены ў сваёй любові, што мы можам адразу ж выпрабаваць яе, пачынаючы з таго часу з невялікіх штодзённых крыжоў (яны таксама прывядуць нас да большых, якія прыйдуць ці не, прыйдуць ...). Важна хутка заняцца гэтым практыкаваннем, каб мы прызвычаіліся ніколі не скардзіцца ні на што і ні на каго. Каб паскардзіцца на крыжы, нічога не зарабілі. Пасля таго, як гэта перашкода будзе ліквідавана, мы можам неадкладна ўмяшацца ў першы крыж: "Дзякуй, Госпадзе, будзе выканана".

Практычна адразу альбо ў хуткім часе гэтага практыкавання мы зможам адчуць у сваёй галаве новую волю, больш гатовую да самаахвяравання, гатовую яму сустрэцца.

Гэтая мілата аб'ядноўвае іншы, пэўны спосаб, пэўны спосаб, і тычыцца чыстачы. Мы ўсе грэшныя, але здараецца, што мы асцярожна ставімся да смяротных грахоў, таму што яны вядуць у пекла, у той час як мы не глядзім на сумленныя грахі, таму што яны не палохаюць нас, гэта значыць мы не прымаем чысцец сур'ёзна!

Будзьце ўважлівыя, бо пасля нашай смерці ўсё знікне для нас, і гэта застанецца толькі аднаго, а менавіта: Бог: толькі Дабра, толькі Радасць !, Але мы не зможам да яго пайсці ... і гэта будзе пакаранне, не вельмі адрознае ад нас. чорт вазьмі!

Падумайце, і тады мы зразумеем, што сумленныя грахі таксама з'яўляюцца грахом, і яны таксама прадугледжваюць пакаранне, нават калі не вечнае; мы зразумеем, што чысцец - гэта не пекла, а нешта падобнае. І мы, нарэшце, зразумеем, што мы таксама можам пазбегнуць чысцячых, выконваючы гэта тут, на зямлі, прымаючы гэтае слова Ісуса: "Вазьміце кожны дзень свой крыж і ідзіце за мной".

Такім чынам мы адказалі на гэты выраз Ісуса (Лк. 12:50): "Ёсць хрост, які я павінен прыняць, і як я бяду, пакуль не завершыцца". Выраз, які перш за ўсё знаходзіцца ў цэнтры яго асобы і, адпаведна, у цэнтры яго працы, у цэнтры Евангелля. Ён знаходзіцца ў цэнтры яго асобы, таму што гэтае "хрышчэнне" - гэта не што іншае, як таямніца Яго мукі і смерці на Крыжы, таямніца яго вялікай Ахвяры на славу Айца і адкуплення свету, таямніца самога Эўхарыстычнага Сакрамэнту, і сам Крыж ...

І гэта для ўсіх, што Ісус сапраўды Хрыстос, Укрыжаваны Хрыстос, шэдэўр Любові. І гэта ўсё яшчэ для таго, як Папа Бэнэдыкт сказаў маладым: "Вазьміце на сябе крыж, гэта дрэва кахання".

Але гэты выраз па-ранейшаму знаходзіцца ў цэнтры яго творчасці, гэта значыць Евангелля, за такія словы: "і я адчуваю непрыемнасці, пакуль усё не будзе зроблена". Цяпер, калі ў Хрыста ёсць свая індывідуальнасць, і гэтая асоба мае свае важныя моманты, мы не можам прапусціць сярод іх працы, святое Евангелле; таму, што я бяду, пакуль усё не здзейсніцца ", гэта тычыцца ўсяго Евангелля і ўсёй яго дзейнасці, якая ёсць Касцёлам!

Адсюль вынікае, што мы, усе ахрышчаныя, адказныя за Евангелле і Касцёл, ніколі не павінны звяртацца ні да аднаго Евангельскага слова, ні да адзінай душы статка Хрыста, не ўносячы ў нас, у нас, прысутнасці, як рэха. гэтага слова: "Я ў бядзе!". Таму, чытаючы Евангелле, у кожным слове Хрыстус заўсёды ўкрыжаваны! І, жывучы нашай Царквой, Хрыстос заўсёды ўкрыжаваны! Так слова Папы вяртаецца маладым: "Вазьміце Крыж: гэта дрэва кахання!".

Таму, пакідаючы гэты другі перыяд, гэта значыць з Новага Запавету, і ўвайшоўшы ў астатнія тры, Укрыжаванне і Крыж будуць заўсёды, нават калі яны стануць: Знакам Сына Чалавечага, Сцягам жыцця і Перамогі над Злом і на смерць.

3-я палова
КРЫСІФІКСКІ МАЙСТЕРПІЯ ЛЮБОВЫ І ЦЕРКВЫ
Уваскрослы Хрыстос, звяртаючыся да Магдаліны, перадае ёй паведамленне для апосталаў: "Ідзіце да братоў маіх і скажыце ім: Я іду да Айца Майго і Айца вашага, Бога майго і Бога вашага" (Ян 20,17, XNUMX).

Мы не можам не ўбачыць у гэтым пасланні новыя адносіны паміж Хрыстом і апосталамі; на самай справе раней апосталаў заўсёды называлі вучнямі, а замест гэтага іх называюць "братамі"; з тым, што Айцец таксама становіцца: "Бог мой і Бог твой, мой Айцец і твой Айцец".

Гэта змяненне становіцца зразумелым адразу, калі ўспомніць тое, што адбылося ўвечары перад Пакусіяй, калі Езус, адсвяткаваўшы першую Эўхарыстыю, дае ўсім і кожнаму сваю волю: "Зрабі гэта на памяць пра мяне".

Гэта сапраўды вялікія словы: Езус дае апосталам дар сябе, як у завяшчанні: ён робіць іх гаспадарамі самога сябе, гэта значыць Сваё Цела і Кроў. Адным словам, ён зрабіў іх сваімі святарамі: святарамі для ўрачыстасці сваёй ахвяры на Крыжы, з дапамогай якой ён выкупіў свет; тым самым адзначаючы гэтую Ахвяру, яны прымушаюць яе захоўвацца на працягу ўсяго жыцця свету.

Відавочна, што Уваскрослы Хрыстос меў перад сабой сваю праграму: ужо зараз ён павінен вярнуцца да Айца, і таму ён павінен пакінуць сваю Царкву на сваім месцы: таму трэба было забяспечыць яе ўсім неабходным для яго місіі: і вось з дарам, зробленым апосталам боскае святарства, маючы гэтую боскую ўладу над сваім Целам і Крывёй, Ён не толькі пакінуў сябе Касцёлу, але і памножыў сябе да максімальнай сілы.

І пасля гэтага вельмі высокага ўласнага дару, праяўленага таксама ў іншых словах: "Вось я з вамі кожны дзень да канца свету" (Мц 28,20, 24,45). Уваскрослы Ісус, з'яўляючыся, даў сваёй Царкве іншую вялікую дар разведкі Святога Пісання (Лк 21,15). У рэшце рэшт ён даў Пятру тое, што яму паабяцаў, гэта значыць поўную ўладу падзяліцца з іншымі, каб кіраваць усёй Царквой (Ян 24,49 і с.). Такім чынам, маючы гэтыя тры сілы: культ, навучанне і кіраванне, Царква магла б бяспечна развівацца; але, каб атрымаць максімальную бяспеку, дар Духа Святога ўсё яшчэ быў неабходны, тое, што Ісус абяцаў, перш чым узысці да Айца, як мы чытаем у Лукі XNUMX: "І пашлю на вас тое, што абяцаў Мой Айцец, але вы застанецеся ў горадзе, пакуль не будзеце апранутыя сілай зверху ".

На самай справе, праз тры дні, над Верхняй пакоем, дзе яны ўз'ядналіся разам з Марыяй, якая стала іх мамай, ласка Святога Духа ўпала ў магутны лад! ... і ўсе, і ўсе, маглі ўбачыць гэта цуд настолькі ўладны, ён напоўніў усю працу, якую атрымаў ад Настаўніка, да поўнай ступені, і кожны быў гатовы пайсці сваім шляхам.

Тут сіла Святога Духа становіцца відавочнай, каб здзівіць іх: бо ўся справа, якую апосталы атрымалі ад Настаўніка, у рэшце рэшт абвінаваціла пэўную небяспеку няўдачы: гэта значыць вялікія праўды вялікай Ахвяры Хрыста, Укрыжаванага, і потым яго Крыжовай пакуты і смерці разам з іншымі залежнымі ад іх, такімі як Вячэра хлеба і віна, Цела і Кроў Укрыжаванага, і ўласнае Уваскрасенне; карацей кажучы, усё, для чаго Ісус ужо выратаваў свет, усё, што апосталы яшчэ не да канца зразумелі, а тым больш верылі ... І тады, як прыйшоў пасля гэтага шуму Святога Духа, яны былі так гатовыя прыняць кожнага па-свойму? ? Нават Манзоні, у сваім цудоўным гімне Пяцідзесятніцы, здзіўлены гэтай зменай апосталаў і, выступаючы перад Касцёлам, спявае і пытаецца: "Дзе вы былі калі-небудзь? У якім куце вы падбярэце нараджэнне ". І працягвае: Ты быў у схаваных сценах да сакральнага дня, калі Дух абнаўлення спусціўся на цябе ...

Вось, гэта цуд Пяцідзесятніцы! Такім чынам, усе апосталы, гэта значыць кожны ідзе сваім шляхам да ўсяго свету, каб выратаваць свет, свет, які ўжо выратаваў вялікая Ахвяра Укрыжаванага, але яшчэ не веруючы: каб выратаваць сябе, яму давядзецца верыць, верыць у Каханне, у Укрыжаванага шэдэўр кахання; і апосталы, калі яны атрымалі ласку верыць, павінны будуць данесці гэтую міласць веры ўсім.

Вось тады і Касцёл: вялікі навяртальнік, вялікі вернік! Вось нявеста, якую Хрыстос любіў, забяспечваючы ёй усё неабходнае, каб яна ведала і хацела падарыць яму свет дзяцей для Айца. І таму на гэты раз, у гэты час, у якім яна жыве, чакаючы яе вяртання, у гэты час, калі ён, адсутнічаючы, аддаў ёй усё ад сябе: свой Крыж, гэта значыць дрэва Жыцця, невычэрпная крыніца любоў і праўда; гэта значыць Укрыжаваны з усімі дарамі, налічанымі на ім: Ахвяра Збаўлення, Яго Цела і Кроў зрабілі хлеб і віно для голаду і смагі ўсіх народаў зямлі, увесь час да вяртання з "Новае неба і новая зямля, у якой справядлівасць будзе жыць!".

Мы бачым гэтую Царкву, мы разглядаем яе праз «Дзеі Апосталаў», якія распаўсюджваюць і заваёўваюць свет, і ў хуткім часе мяняюць яго са свету, страчанага ў паганстве, у свет сапраўднай Веры ў надзею і міласэрнасць! Арыентаваны на вечныя мэты, сілкуюцца вечным Словам і Хлебам і Віном вечнага жыцця! І здаецца, што гэты страшэнны рух навяртання, акрамя Слова пра вечнае жыццё, знаходзіць сваю найбольш рашучую матывацыю ў Хлебе і Віне вечнага жыцця: пра Хлеб і Віно, пра якія нельга забываць! гэта Канечнасці і Кроў Укрыжаванага Хрыста: Укрыжаваны Хрыстус, які, як і заўсёды, дамінуе над сцэнай, як падчас чакання, так і ў часе свайго прыходу, так што ў гэтым выпадку яго адсутнасці: ён заўсёды дамінуе менавіта Ён як гэта адбываецца з пункту гледжання развіцця нашага чалавечага жыцця, дзе ежа і пітво, напрыканцы ўсіх іншых важных заняткаў, заўсёды застаюцца самым вырашальным момантам.

Такім чынам, калі б мы назіралі з гіпатэтычнага пункту гледжання шляху апостала ці місіянера, мы ўбачылі, што праз пэўны час, адзначаны рознымі сустрэчамі і апостальскімі працамі, самым актуальным будзе спыненне і ўсталяванне месца, дом, маленькая царква, дзе новыя вучні могуць сабрацца разам, каб знайсці святара і разам з ім слова Ісціны, разам са скініяй, дзе яны могуць атрымаць Хлеб і Віно, якія не толькі само ўкрыжаванне!

Іван Павел II вельмі добра напісаў энцыкліку "Ecclesia de Eucaristia", гэта значыць: Царква жыве на Эўхарыстыі; не забываючы пры гэтым, што Эўхарыстыя роўная Укрыжаванаму Хрысту, таму што эўхарыстычны хлеб можна атрымаць годна толькі пасля таго, як паверыць, што вера і збаўленне - гэта плён, прарошчаны тым дрэвам, якое ўкрыжаваў Крыж Хрыста.

Але разам з Укрыжаваннем і Эўхарыстыяй ёсць і трэцяе значэнне, якое суправаджае і дагэтуль суправаджае жыццё Касцёла, а менавіта сам Крыж: мы ведаем, як моцна Хрыстос любіў Крыж, свой Крыж, бо бачыў у гэта інструмент, які дазваляў яму аддаць самога сябе, усё, што Ён мог і мог і хацеў даць за выкананне той ахвяры, якую патрабуе Айцец; мы ўсё яшчэ ведаем, як сама Касцёл ушаноўвае і вітае Крыж як «адзіную надзею» на выратаванне, як кожны місіянер імкнецца ўпрыгожыць сябе ім, як зброю перамогі ў яго бітве з ворагам, на манер вялікага Канстанціна. Яшчэ ў нашы дні мы бачылі, як Папа Ян Павел II перабудаваў гэтую зброю крыжа, паклаўшы яе на плечы нашай моладзі і здабыўшы сапраўдныя цуды: цуды, якія паўтараюцца і сёння, падчас якіх той цяжкі крыж, які носяць моладзь, едзе розныя рэгіёны Азіі.

Сапраўды, гэта часы ягонай адсутнасці і чакання, але Ён заўсёды побач, таму што Ён - яго Царква ... І Касцёл ведае, што яго Касцёл, які, як сцвярджае Г.С. (п. 910), «верыць у тое, што Хрыстос , для ўсіх памерлых і ўваскрослых, ён дае чалавеку сваім Духам святло і сілу, каб ён мог рэагаваць на сваё вышэйшае пакліканне; а таксама не дадзена людзям іншага імя на зямлі, у якім яны могуць быць выратаваны "(Дзеі 4,12:13,8). Ён аднолькава лічыць, што ён знойдзе ў Госпада і Майстра ключ, цэнтр, мэту ўсёй чалавечай гісторыі. Акрамя таго, Касцёл сцвярджае, што, перш за ўсё, змяняецца, ёсць шмат рэчаў, якія не мяняюцца: яны знаходзяць свой апошні падмурак у Хрысце, у «Хрысце, які заўсёды той самы, учора, сёння і на працягу стагоддзяў» (Гбр XNUMX , XNUMX).

Касцёл, надзейны і моцны гэтых прынцыпаў, сутыкаецца з стагоддзя ў стагоддзе, што аддзяляе яе ад вяртання Жаніха. Алесандра Манзоні спрабуе абагульніць дзейнасць Касцёла ў гады яго чакання вяртання Хрыста ў гэтых вершах: "Маці святых, якія шмат стагоддзяў пакутавалі, змагаліся і маліліся ...". Вялікія пакуты яшчэ былі выкліканыя ў першым і другім стагоддзях вялікімі ерасямі Арыя, Нестарыя і Пелагія. З іх выйшла першая схізма, усходняя; што Захад прыйдзе пазней.

Пакуты цягнулі за сабой "баі", гэта значыць працу вялікіх экуменічных сабораў, асабліва першых трох: Нікеі, Эфеса і Канстанцінопаля, якія пабудавалі і запэўнілі Царкву ў яе прыгожай формуле веры: яе Сімвала веры. Астатнія чатыры саветы завяршылі працу. Але тым часам з'явілася іншая небяспека, а менавіта іслам !, які ў хуткім часе захапіў усе квітнеючыя царквы афрыканскага боку Міжземнамор'я, пасля чаго высадзіўся ў Іспаніі і пагражаў заваёвай цэлага. Хрысціянская Еўропа. Спыніўшыся ў гэтым кірунку, заўсёды была знішчэнне па ўсёй Святой Зямлі: такім чынам, для Касцёла і хрысціянства патрэба ў крыжовых паходах.

Але пасля "пакуты" і "барацьбы" паэт бачыць дзейнасць Касцёла ў "маліся ... і твае заслоны тлумачаць ад аднаго сакавіка да другога", і "маліцца" прымушае задумацца пра вялікія і розныя літургіі, якія ў гэтым перыяд паступова будзе квітнець праз сцвярджэнне розных рэлігійных ордэнаў і кангрэгацый; гэта прымушае думаць пра вялікую тэалогію і сапраўдную святасць, пра якую сведчыць вялікая маса пакутнікаў, вызнаўцаў, майстроў, вялікіх лекараў і вялікіх місіянераў з Усходу і Захаду; ён усё яшчэ прымушае задумацца пра вялікія сацыяльныя творы дабрачыннасці, адукацыі, дапамогі хворым, хворым, пажылым людзям.

Такім чынам, Касцёл, які вельмі добра прадстаўляў свайго Мужа ў гэты перыяд яго адсутнасці і які ўсё яшчэ здаецца ў добрай форме, каб працягваць сваю задачу да яго доўгачаканага вяртання ... Нават калі ў цяперашні час, гэта значыць у гэтыя першыя гады дзве тысячы, нельга сказаць, што справы ідуць вельмі добра, сапраўды ... Папа Ян Павел II скардзіўся, што тут і там па ўсёй Еўропе пагражае "маўклівае адступніцтва"; і цяперашні Папа Бэнэдыкт XVI здзяйсняецца супраць страшнейшага зла і вынікае з таго, што ён класіфікаваў пад назвай "Дыктатура рэлятывізму", што азначае свабоду рабіць тое, што вы хочаце, калі першай ахвярай стане Хрысціянская сям'я, але і чалавечая, таму што пасля таго, як было паказана, што сэксуальны інстынкт з'яўляецца абсалютнай каштоўнасцю, у якім кірунку ён ідзе, да якой сям'і можна дасягнуць? У гэты момант мы разам з Паўлам VI можам спытаць сябе: "Але калі прыйдзе Сын Чалавечы, ці знойдзе ён веру на зямлі?" (Лк 18,8).

4-я палова
Вяртанне Хрыста і крызісны магістр любові
У Сімвал веры мы прызнаем гэта вяртанне, кажучы: "І зноў ён прыйдзе ў славе, каб судзіць жывых і памерлых, і Царству Яго не будзе канца". Аднак, паводле таго, што кажуць нам Дзеі Апосталаў: «Каб Ісус, які цяпер узышоў на неба, вернецца да таго ж апарата, з якім вы бачылі яго ісці» (Дз 1,2, 3,21), здавалася б, можна чакаць яшчэ аднаго вяртання Ісуса раней апошні, пра які мы прызнаемся ў веры; паколькі гэта доўга чакае, знаходжанне Хрыста на нябёсах само па сабе канчатковае, наколькі ён датычыцца, застаецца пераходным этапам у агульнай эканоміі збаўлення: ён застаецца схаваным ад людзей, якія чакаюць яго апошняга праявы, у момант усеагульнага аднаўлення ( Дзеі XNUMX).

Такая ўніверсальная рэстаўрацыя павінна адбыцца ў канцы часу; таму назва, якую мы прывялі вышэй ("Чацвёрты раз"), безумоўна, не ўключае стагоддзі стагоддзяў, як у папярэдніх, а толькі пераход ад часу да вечнасці: "Як маланка прыходзіць з усходу на захад, так будзе і прыход Сына Чалавечага »(Мц 4). Аднак паколькі гэты ўрывак будзе адзначаць урачыстасць укрыжаванага шэдэўра Любові, тут падзеі, якія будуць адбывацца ў ім, будуць мець важнае значэнне, якое не адбывалася з цягам часу.

Свяшчэннае Пісанне, якое займаецца гэтымі падзеямі, распаўсюджваецца ў так званых эсхаталагічных дыскурсах, то ёсць гаворках пра вышэйшыя рэчы, выкрытыя як трыма сінаптычнымі Евангеллямі, так і апакаліпсісамі: у гэтых прамовах гэта таксама разбурэнне Іерусаліма рымлянамі і яго наступствы Але, што нас тут цікавіць, гэта рэалізацыя першага вялікага прароцтва, з якім Айцец здзейсніў Жанчыну і яе Сямёна, каб раздушыць галаву сатаны, ажыццявіўшы супраць яго вялікую перамогу Укрыжаванне.

Ну, ёсць тры асноўныя факты, якія святкуюць гэтую перамогу: першы, які мы бярэм з Мт 24,30: дзе, пасля размовы пра перыяд вялікіх нягодаў, падчас якога Евангелле Царства будзе абвешчана ва ўсім свеце (а потым канец прыйдзе), дадае ён: "адразу пасля нягоды тых дзён сонца цямнее, і месяц ужо не будзе даваць свайго святла. Тады знак Сына Чалавечага з’явіцца на небе, і тады ўсе плямёны зямлі будуць змагацца з грудзьмі, і яны ўбачаць Сына Чалавечага, які ідзе на аблокі нябесныя з вялікай сілай і славай ".

Перш за ўсё адзначым з'яўленне "Знак" Сына Чалавечага на небе. Усе святыя Айцы згаджаюцца ўбачыць Крыж у гэтым знаку! І Крыж свеціць, як сонца! Усе мы памятаем, як Слова Божае, даручанае Айцом нарадзіцца ад Дзевы, каб потым здзейсніць адкупленне свайго чалавечага жыцця, узятага ёю, гэта значыць вызваленне ад сатаны для ўсіх людзей, якія Ён адразу ж, з пачатку свету, меў раней прапаноўваў Крыж як найбольш прыдатны інструмент для выканання на ім Ахвяры! Цяпер, нарэшце, ён сышоў з гэтага, каб паказаць гэта ўсім як сцяг свайго трыумфу.

Другі факт, які святкуе перамогу Укрыжавання, - гэта суд народаў, і мы бярэм гэта з апакаліпсісу Іаана (Ап 20? 11): "Тады я ўбачыў вялікіх і малых мёртвых, якія стаялі перад тронам. Мора вярнула мёртвых, якія яго ахоўвалі, і смерць, і падземны свет прымусіў мёртвых ахоўваць іх, і кожны быў асуджаны ў адпаведнасці з яго працамі. Былі адкрыты кнігі і кніга жыцця. Смерць і падземны свет былі кінутыя ў возера агню: гэта другая смерць. І хто не быў напісаны ў кнізе жыцця, быў кінуты ў возера вогненнае ».

Хрыстос сышоў з Крыжа, таму што прыйшоў канец пакалення чалавека, і таму ўжо няма каму было ратаваць: і настала гадзіна суда, і ён быў першым, хто быў кінуты ў возера вогненнае Сатана, разам са сваім стварэннем, смерць і разам з тымі, хто верыў у смерць!

І вось вось трэці факт, які апячатвае перамогу Крыжа і шэдэўр Укрыжаванага Любові (Ап 21,1): «Я тады ўбачыў новае неба і новую зямлю, бо неба і зямля раней зніклі і мора яго не стала ». Ужо святы Пётр: "Мы чакаем новых нябёсаў і новай зямлі, у якой Справядлівасць будзе мець пастаянны дом" (2Pt3, 13). Тут Укрыжаваны шэдэўр Любові мае сваю асаблівую прычыну спяваць перамогу: Ён, для якога быў створаны першы свет, з усімі яго бясконцымі прыгажунямі, перш за ўсё чалавечай парай Адамам і Евай; Той, хто зрабіў так добра шэдэўр той Мудрасці, што быў не хто іншы, як Яго асабіста, і ўбачыў яе адразу, так толькі што зрабіў, змазаны пякельнай лапай, благаслаўны Сатане, які, падманваючы мілую Еву і , для яе, у вялікага Адама, ён прымусіў іх здзейсніць той грэх, за які вышэй за яго шэдэўр выпадзе пахавальная ноч Смерці і праклёну Айца! Што будзе рабіць Слова? Але вось, Міласэрнасць Айца пераможа над праклёнам, і Яму, па любові да Чалавецтва, як толькі яна зацвіла ў жыццё, давядзецца ўзяць на сябе новы шэдэўр: шэдэўр Любові: яму трэба будзе ўвасобіцца, узяць на Крыж і з ім дасягнуць гэты ўрачыстасць, згаданы вышэй, з канчатковым з'яўленнем тых "новых нябёсаў і той новай зямлі, населенай справядлівасцю".

Такім чынам перамога над сатаной будзе поўнай і дасканалай: перамога над грахом, перамога над смерцю, перамога над Злом: да гэтага часу яе галава нагу жанчыну і яе насенне накінула і разграміла да смерці! Для яго ўсё скончана, а з ім і ўвесь свет грэх: вось "новае неба і новая зямля". А вось і новы Ерусалім, нявеста Ягня, якая сыходзіць з нябёсаў, на вечнае вяселле!

5-я палова
КРУЗІФІКСКАЯ МАСТЕРПІКА ЛЮБОВЫ І ВЕЧНЫХ СВЯЦЬ
Вызначэнне "пятага разу", якое мы павінны былі даць гэтай апошняй частцы нашага адлюстравання, заключаецца толькі ў тым, каб адаптаваць да мыслення тых, хто яшчэ ад гэтага свету: на самай справе пасля заканчэння свету і гісторыі чалавецтва, пасля канец граху, смерць сатаны ўнутры вогненнага возера, пасля заканчэння, таму нават пра час ужо нельга казаць пра час, таму што адбылася б іншая рэальнасць, дзе жыццё перастала б быць праходам, гэта значыць вечная змена альфа-бэта-версіі, бэта-дэльта-дэльта і г.д., але вечная істота, напрыклад, вечнае жыццё, вызначанае Боэціем: "Tota simul et perfecta ownerssio'un адначасовае і поўнае валоданне Цэлага!

І той факт, пра які мы зараз хочам пагаварыць, з'яўляецца дзіўным вышэй усіх слоў, і зразумець гэта можна будзе толькі тады, калі мы зможам убачыць яго ў гэтым кантэксце вечнасці. Гэта, як ужо гаварылася вышэй, вечнае вяселле Ягняці, гэта значыць укрыжаванне, шэдэўр кахання з Новым Ерусалімам, гэта значыць з чалавецтвам, выкупленым і выратаваным ім у Вечным жыцці; Ян гаворыць пра гэта (Адкр. 21,9): "Тады прыйшоў адзін з сямі Анёлаў і сказаў мне:" Прыйдзі, я пакажу табе сяброўку, нявесту Ягняці ". Ён і раней бачыў: "Святы горад, Новы Ерусалім, сыдзе з неба, ад Бога, гатовы, як нявеста, упрыгожаная для свайго Жаніха". Але гэтая тэма Бога і Яго Нявесты часта вяртаецца з самага ранняга часу ў Свяшчэнным Пісанні: таму добра паведаміць пра найбольш важныя моманты.

Ісая (54,5): "Радуйся, альбо бясплодны, не бойся, не сорамся, бо твой Твар - Жаніх Твой Творца: Уладыка войскаў яго імя".

Ісая (62,4): "Ніхто не назаве цябе больш закінутым, але цябе назавуць Маім самазаспакаеннем, бо Гасподзь будзе задаволены табой. Так, як маладая нявеста выходзіць замуж за нявінніцу, так і твой архітэктар выйдзе замуж за цябе: як жаніх радуецца за нявесту, так Бог твой будзе радаваць цябе ».

Мацвей (9,15:XNUMX): "І сказаў ім Ісус: вясельныя госці не могуць плакаць, пакуль жаніх з імі".

Джавані (3,29): "Той, хто належыць нявесце, той жаніх; а сябар жаніха, які прысутнічае і слухае яго, радуецца голасам жаніха". (Сапраўдны вобраз, які ў Старым Запавеце ўжываецца паміж Богам і Ізраілем, Ісус прысвоіў яму.)

2 Карынфянаў (2,2): "На самай справе я адчуваю да вас нейкую чароўную рэўнасць, паабяцаўшы адзінаму Жаніху, каб прадставіць цябе як цаліну Дзевы Хрысту". (Павел, сябар жаніха, прадстаўляе Касцёл свайму жаніху) (Пачынаючы з Асіі 2, любоў Явы да свайго народа прадстаўлена любоўю жаніха і нявесты).

Адкрыцьцё (19,110): "Алілуя! Таму што вяселле Ягняці прыйшло: яго нявеста гатовая "У Новым Запавеце Ісус прадстаўляе месіянскую эпоху як вяселле (пар. Lc вяселле Сына дэ Рэ), перш за ўсё, кваліфікаваўшы сябе жаніхом (Мц 9,15, 3,29 і Ян XNUMX:XNUMX) паказвае, што шлюбны запавет паміж Богам і яго людзьмі цалкам рэалізаваны ў ім.

У рэшце рэшт, тут усё, здаецца, вырашана: на апошніх старонках Апакаліпсіса, вось новы Ерусалім, які спускаецца з нябёсаў урачыстасцю Нявесты Ягняці, зважаючы на ​​наступную сустрэчу з ім, які адказвае на надзённыя: «Ідзі, ідзі ! ' кажучы: "Я хутка прыйду!". «Я хутка прыйду!»: Таму ён яшчэ не прыйшоў, і Касцёл працягвае чакаць яго: «чакае свайго прыходу». Сапраўды, тыя трагічныя падзеі, якія мы ўжо разглядалі, павінны збыцца, з якімі і пасля якіх будзе вызначаны канец часу і наступленне вечнага! На самай справе таямніца вяселля Ягняці і новага Ерусаліма, гэта значыць чалавецтва, выкупленае ім, паколькі яны вечнае вяселле, яны не маюць параўнання з вяселлем у часе: перад імі стаіць вялікая задача распаўсюджваць членаў у прасторы і часе пра ўзнёслы чалавечы род, а потым накіраваць іх да сваіх вечных лёсаў: вечная вяселле Ягняці, з другога боку, усведамляе тое, што з цягам часу назаўсёды пасталела, каб давесці яго да дасканаласці, бо вечнасць азначае: "Tota simul et perfecta posssio ".

Вось як Апакаліпсіс (21,3) вызначае Вяселле Ягняці: "Тут жыве Бог з людзьмі! Ён будзе жыць сярод іх, і яны будуць яго людзьмі, і Ён будзе "Бог з імі". Гэтыя словы нагадваюць нам пра вялікую праблему Пакту: той Пакт, які Бог з самых ранніх часоў заключыў з яўрэйскім народам, і які Хрыстос аднавіў, узняўшы яго да годнасці Вечнага Запавету, бо быў заснаваны на Яго Крыві , тая, якую ён праліў у вялікай ахвяры, якую хацеў Айцец для нашага Адкуплення: тая Ахвяра, якую ён сам хацеў і марыў з самага пачатку, убачыўшы сябе, што ўжо вісеў на гэтым Крыжы, абняты да яго ў абдымках супругаў, прызначаных, каб заслужыць быць Ягня Жаніх новага Ерусаліма, той, які Ён ужо прадбачыў спусціцца з Неба, як нявеста, каб сустрэць яго!

ЗАКЛЮЧЭННЕ

Час Ісуса ўкрыжаваны

Дагэтуль мы гаварылі пра Слова Божага Сына, які ўчыніў чалавека ў самым чыстым чэраве Дзевы Марыі, і ўсё гэта мела на мэце ажыццявіць вялікую праграму, ускладзеную на яго Айцом, гэта значыць пра Боскую Ахвяру, якая б аднавіла славу Айцу і вярнула яго свету страчанае выратаванне: але гэтая гаворка засталася б незавершанай і нават несправядлівай без слова, якое коратка падкрэсліла, што ўяўляе сабой яго асабістую ініцыятыву ў выкананні вялікай праграмы, атрыманай Айцом.

Мы маглі б пачаць з успамінаў, як я, здаецца, зрабіў, што не толькі, але і з захапленнем прытрымліваюся гэтай Волі, раскрываючы нават самыя патрабавальныя аспекты: не дазваляючы нікому адгаварыць яго (і за гэта святы Пётр заплаціў) ні з просьбай каго-небудзь дапамагчы яму: на самой справе ўсе маглі скрасціся.

Магчыма, тут мы можам спытаць сябе, чаму столькі рэўнасці Ісуса, як у ігнараванні таго, хто мог бы яму дапамагчы, так і ў адхіленні тых, хто хацеў адгаварыць яго ад шляху да сваёй вялікай Ахвяры: ну, і выявіць прычыну гэтай ягонай рэўнасці будзе падобна на выяўленне што Ён здзейсніў гэты шлях да сваёй Ахвяры не толькі для таго, каб падпарадкоўвацца волі Айца, але і па наступных прычынах, пра якія мы зараз згадаем.

Перш за ўсё той цуд кахання, якім Ён хацеў увянчыць сваю Ахвяру на Крыжы, зрабіўшы яго ахвяраванай плоццю і пралітай крывёю боскім бяседам для нашага голаду і прагі да бясконцасці ...: гэта цуд любові, нават калі усё сугучна з праграмай Айца, на самай справе гэта была яго ўласная ініцыятыва, ініцыятыва, якая прыйшла да яго менавіта з той плоці, якая атрымала ад Багародзіцы сваёй Маці, так што, у той самы момант, калі адчувае сябе чалавекам, вось такая думка, сама па сабе разбуральная, каб не памерці на Крыжы, раптам павярнулася, як у дзівоснай стадыі, гэта значыць: этап, падобны да агню, "падрыхтаваў бы" тое мяса і яго кроў, каб потым на гэтым банкетцы жыцця яны былі стаць больш жаданай, больш жаданай і смачнай!

Але вось яшчэ адна ініцыятыва, якая суправаджаецца гэтым: мы чулі, крыху вышэй, з Адкрыцьця (21, 3), якія гавораць пра Вяселле Ягняці як пра вечны Запавет: "Тут жыве Божа з людзьмі: яны свой народ ... Ён Бог з імі ". Мы ведаем, што ў момант выезду з Егіпта быў першы Пакт, але людзі не былі яму верныя, і ён упаў. Але памяць пра яго не праміла, бо Прарокі працягвалі ўзгадваць пра яе. Калі надышла паўната часу, Ісая і Езэкііль абвясцілі "новы і вечны запавет".

Але кожны Пакт павінен быць ратыфікаваны кровапраліццем: першы быў санкцыянаваны крывёю жывёл: а другі і вечны? ... Вось Ісус, які ў апошнюю вячэру са сваім, перад паходам на смерць Крочэ, урачыста адкрыў Сапраўды, Эўхарыстычны банкет, але заўсёды спасылаючыся на яго смерць як Крыж, з Яго Крывёю, якая будзе распаўсюджвацца на Крыжы, ратыфікаваць і санкцыянаваць Новы Вечны Запавет.

У той жа час, гэта значыць праз апошнюю Вячэру, з вялікімі словамі, адрасаванымі апосталам у канцы яе: "Зрабіце гэта на памяць пра мяне" (вось новая і трэцяя вялікая ініцыятыва). Ён абярэ новае святарства для Вечнага Новага Запавету!

Але нават непасрэдна перад тым, як сустрэцца з Яго пакутамі, а значыць, і з Яго Укрыжаваннем і як натхненне ад яго, вось далейшая ініцыятыва, то ёсць яго прамова, якую справядліва называюць святарскай малітвай, малітвай абвяшчэння і заступніцтва ў гадзіну Ахвяры: мы бачым у ёй рашэнне той іншай ініцыятывы, якая з'яўляецца таямніцай Вечнага вяселля, што Хрыстус, па вяртанні, павінен узмацніцца з Новым Ерусалімам, гэта значыць са сваёй Царквой, сфармаванай адкупленай Ім чалавецтвам. таму фармуецца кожны з нас, бо кожны будзе прадметам гэтых вяселляў.

На самай справе, гэтая малітва кажа пра пасвячэнне ўсіх у Ісціне і адначасова пра ўдзел кожнага ў тым Адзінстве, у якім жывуць Айцец і Сын; і столькі міласці, то ёсць такога Вечнага Шлюбу, яны павінны ўдзельнічаць у ім на працягу ўсяго Вечнага жыцця. Вось, уласна, і заключаецца гэтая малітва: "Ойча, я таксама хачу, каб тыя, каго ты даў мне, былі са мной там, дзе я ёсць, каб яны сузіралі маю славу, такую, якую ты мне даў: таму што ты палюбіў мяне да стварэння свету" (Ян 17,17 і с.).

Да якой сапраўды боскай і сапраўды бясконцай перспектывы вядуць усе гэтыя ініцыятывы Хрыста, пачынаючы ад самай мілай таямніцы Ягонай Смерці на Крыжы!

Божа мой мілы, Укрыжаваны Ісус! ... шэдэўр Любові! ... здзейсніўшы гэты доўгі шлях з Вамі праз доўгія стагоддзі Вашага Адвэнту: Вялікае стагоддзе Вашай прысутнасці сярод нас, амаль два тысячагоддзі з часу Вашага ад'езду, і таму ваша трывожнае чаканне, якое заўсёды ўваходзіць у таямніцу вашай вялікай ахвяры, гэта значыць вашай пакуты і смерці Крыжа, спачатку ў яго гістарычнай рэчаіснасці, потым у містычнай рэальнасці, у межах свята вашай Царквы: таму верыце ў яе да канца гэтага падарожжа і лічачы сябе правільным, што вы, нарэшце, павінны прыйсці да нас ... тут мы ўжо бачым вялікія факты, якія прыйдзе ваш прыход: канец гэтага свету, асуджэнне сатаны і багоў яго, суд усіх і з'яўленне новых нябёсаў і новай зямлі, дзе будзе панаваць справядлівасць!

Але вы, са Словам Пісання, прыйдзеце патэлефанаваць нам далей такога і паказаць нам па-за межамі ўласнага Збаўлення (для якога вы так шмат зрабілі), за межамі, калі ўжо будзе велізарны шум, які будзе азначаць падзенне ў ні адна з марнасцей часу, ён таксама, сам час знікне ў небыццё, верх Вечнасці з яе вечнымі прыгажосцямі! І гэта першы з іх, той, які вы хочаце нам паказаць, таму што гэта ўвесь наш, гэта значыць, нябесны Ерусалім, які спускаецца з нябёсаў, і ўсё гатова да Вечнага вяселля з Беззаганнае Ягня, якое ёсць Ты!

Блаславёны Нябесны Ерусалім! Аб дабраслаўлёнай Царкве Укрыжаванага Хрыста! О, дабраславёны кожны з нас Касцёл Укрыжаванага Хрыста! ... закаханы ў кожнага з нас яшчэ ад свайго Крыжа, цяпер ён хоча заключыць усё да дасканаласці сваёй Любові, заклікаючы ўсіх да свайго містычнага Вяселля, пасля таго, як удвая асвяціў нас у Ісціне, пасля таго, як прызнаў нас у ім. Згуртаванне яго з Айцом і пасля атрымання ад Айца, што мы заўсёды з ім, каб сузіраць яго славу, тая, якая была дадзена яму яшчэ да ўтварэння свету, таму што мы жывем з ім!

Альбо Ісус, мілы Супруг нашых душ, бо гэта праўда, што Ты наш муж, таму што ты даў нам усё пра сябе, як спачатку тут, на зямлі, так і цяпер на Небе: і як праўда, што ў час твайго жыцця тут паміж намі вам прыйшлося жыць у той «пакуце», пра якую вы сказалі нам, бо трэба было чакаць, калі споўніцца гэтае «Хрышчэнне», дзе вы б у поўнай меры праявілі гэтую вашу любоў, якая памірала за нас на Крыжы і, такім чынам, пакідаючы нам сваё Цела і кроў як нашу ежу і напоі; і, як і праўда, Ты, перш чым адысці ад нас, даў сабе боскую сілу ўвекавечыць з часам, для нашага голаду і смагі, святая ахвяра твая на крыжы.

Але ці гэта таксама справядліва, калі вы прыйдзеце? О, бедныя людзі, такія ж павярхоўныя, як дарэмныя і пустыя, уважліва слухайце вас, каму прысутнасць Укрыжаванага так раздражняе: у Сімвал веры мы кажам: "Зноў ён прыйдзе ў славе", але перад ім "знак Сына з'явіцца на небе чалавек "; гэты знак будзе толькі Крыжам! ... І ён будзе такім жа цудоўным, як сонца! скажыце, таму: гэты знак, убачыўшы яго, вы ўсё яшчэ паспееце пайсці да мэра, каб памаліцца, каб яго выдаліць, альбо вы раптам апынецеся мёртвым ад страху?

"І яны ўбачаць Сына Чалавечага, які ідзе на аблоках нябесных, з вялікай сілай і славай" (Мц 24,30, XNUMX) Але ўсё гэта адбудзецца. Між тым, о Хрысце, пакуль не наступіць канец, і будзе адзін чалавек, каб выратаваць. Ты будзеш у пакуце, гэта значыць, будзеш там на тым Крыжы, той, які Ты, ад пачатку свету і ад граху, Вы адразу ж падумалі, захацелі і пажадалі як адзіны сродак ад гэтага вялікага зла граху альбо дабраславіў Хрыста Укрыжаванага, сапраўдны шэдэўр Любові.

Але ці не павінен такі шэдэўр кахання плаціць прыз? І якая ўзнагарода можа быць больш, чым тое, што вы нам ужо паказалі, гэта значыць з таямнічага мінулага (як кажа святы Ян Крыжовы) ваш Айцец, які хацеў бы знайсці вас нявестай пасля таго, як указаў на неба і Зямля, як годны яе палац, у рэшце рэшт, вось вам (да вялікага задавальнення) таямніца вашай нявесты раскрывае перад вамі, гэта значыць: паколькі жыхары двух паверхаў палаца нявесты (а яны анёлы, верхні паверх і людзі) , у ніжнім паверсе) утварыце адзінае Цела, таму што вы адзін жаніх, які іх любіць, і: "Хлеб анёлаў стаў Хлебам людзей, гэта цела праўдзівае, толькі ваша нявеста!

Ах! тады няхай нябесны Ерусалім прыйдзе з Неба, гэта значыць нявеста двухпавярховага палаца, гэта значыць бясконцага шэрагу анёльскіх хораў, і велізарны натоўп, які не можа быць вымераны выкупленымі і выратаванымі людзьмі: і Яго, Жаніха, Ягняці узбуджана для ўсіх: і так можа чакаць доўгачаканае вяселле, а з імі і бязмежны гарызонт Вечнасці, і вечнае жыццё, і вечнае шлюбнае падарожжа гэтых Вечных шлюбаў, сапраўды вечнае пераможнае падарожжа Пераможцы смерці Канюха. і пра інфернальныя сілы, і пра нявесту, збаўленую Ім, і Пераможцу разам з Ім: Вечнае трыумфальнае падарожжа пад Крыжавым сцягам, "Знак" Сына Чалавечага, больш зіхатлівы, чым Сонца: знак, які ад пачатку Падчас часу Божае Слова было задумана як надзейная зброя яго ўрачыстага прадпрымальніцтва, і на якім потым, стаўшы чалавекам, ён дазволіў сабе быць укрыжаваны, стаўшы ўкрыжаваным, і таму вялікая Ахвяра Выкуплення пакінула ў дар царкве сваю нявесту, каб захаваць яго Я жыву кожны дзень, усе гадзіны дня, як шэдэўр Любові, натхняе Каханне.

І вось, калі час скончыцца, Вечнае трыумфальнае падарожжа пачалося, што "Знак", з якім усё было зроблена, напэўна не мог ні схавацца, ні забыцца, але падняты! як расцяжка, сцяг гэтага ўрачыстасці і гэтага трыумфатара !!!

О, па-сапраўднаму блаславёныя тыя, хто возьме ўдзел у вечным Трыумфальным падарожжы пад гэтым знакам, гэтым сцягам, гэтым сцягам. Але якая ганьба і, на жаль, вечная! ... для тых, хто гэты Знак палічыў гэта нікчэмнай рэчаіснасцю.

Для замовы звяртайцеся: Дон Энцо Бонэньенья, праз Сан-Джавані Лупата, 16, інт. 2 37134, Верона, тэл .: 0458201679 * сотавы: 3389908824