Адданасць Марыі Асунта: што Пій XII сказаў пра дагматыку здагадкі

Святасць, бляск і слава: цела Дзевы!
Святыя айцы і вялікія ўрачы ў гаміліях і ў прамовах, якія звярталіся да людзей з нагоды сённяшняга свята, казалі пра Ушэсце Божай Маці як пра вучэнне, якое ўжо жыве на сумленні вернікаў і ўжо вызнае іх; яны шырока растлумачылі яго значэнне, удакладнілі яго і даведаліся пра яго змест, паказалі яго вялікія тэалагічныя прычыны. У прыватнасці, яны адзначылі, што аб'ектам свята было не толькі тое, што тленныя астанкі Найсвяцейшай Панны Марыі былі захаваны ад разбэшчанасці, але і яе перамога над смерцю і яе нябеснае праслаўленне, каб Маці скапіравала мадэль, то бок пераймала яго адзіны Сын, Хрыстос Ісус.
Святы Іаан Дамаскін, які вылучаецца сярод усіх у якасці ўзорных кіраўнікоў гэтай традыцыі, разглядаючы цялеснае Успенне вялікай Маці Божай у святле іншых прывілеяў, усклікае энергічным красамоўствам: «Яна, якая ў родах захавала сваю цнатлівасць некранутай, павінна мець таксама захаваць сваё цела без карупцыі пасля смерці. Яна, якая нарадзіла Творца ў дзяцінстве на ўлонні, павінна была пасяліцца ў чароўных скініях. Яна, атрыманая ў шлюбе Айцом, магла знайсці дом толькі ў нябесных мясцінах. Яна павінна была сузіраць свайго Сына ў славе справа ад Айца, тая, хто бачыла яго на крыжы, яна, якая, захаваная ад болю, калі нарадзіла яго, была прабіта мячом ад болю, калі ўбачыла, як ён памірае. Было правільна, што Маці Божая валодала тым, што належыць Сыну, і што яна ўшаноўвалася ўсімі стварэннямі як Маці і служанка Божая ».
Святы Германо Канстанцінопальскі лічыў, што нязручнасць і прыняцце цела Маці Божай Маці Божай не толькі адпавядала яе боскаму мацярынству, але і асаблівай святасці яе дзявочага цела: "Вы, як было напісана, уся хараство (пар. Пс 44, 14); і ваша дзева цела - усё святое, усё цнатлівае, увесь храм Божы. Па гэтай прычыне яно не магло ведаць распаду магілы, але, захоўваючы свае прыродныя рысы, яму давялося перарабіць сябе ў святле няздатнасці, каб увайсці ў новае і слаўнае існаванне , атрымлівайце асалоду ад поўнага вызвалення і ідэальнага жыцця ».
Яшчэ адзін старажытны пісьменнік сцвярджае: «Хрыстус, наш Збаўца і Бог, донар жыцця і неўміручасці, менавіта ён вярнуў жыццё Маці. Менавіта ён прымусіў яе зрабіць роўным сабе сабе ў непадатлівасці цела і назаўсёды. Менавіта ён уваскрос з мёртвых і вітаў яе побач, па шляху, які вядомы толькі яму ».
Усе гэтыя меркаванні і матывы святых айцоў, а таксама тэолагі па той жа тэме, маюць Святое Пісанне як апошні падмурак. Сапраўды, Біблія прадстаўляе нам святую Маці Божую, цесна аб'яднаную з яе боскім Сынам і заўсёды салідарную з Ім і падзяляючы ў Яго стане.
Што тычыцца Традыцыі, то не варта забываць, што з другога стагоддзя Панна Марыя была прадстаўлена святымі айцамі як новая Ева, цесна аб'яднаная з новым Адамам, хаця падпарадкоўвалася яму. Маці і Сын заўсёды з'яўляюцца звязанымі ў барацьбе з пякельным ворагам; барацьба, якая, як было прадказана ў Евангеллі (пар. Быц 3, 15), скончылася б самай поўнай перамогай над грахом і смерцю над тымі ворагамі, то ёсць апосталам язычнікаў заўсёды агульным (пар. Рым ч. 5 і 6; 1 Кар 15, 21-26; 54-57). Паколькі таму слаўнае ўваскрасенне Хрыста было важнай часткай і канчатковым знакам гэтай перамогі, таму і для Марыі агульная барацьба павінна была скончыцца праслаўленнем яе дзявочага цела, згодна з сцвярджэннямі апостала: «Калі гэта тленнае цела стане апрануты ў нетліннасць і гэтае смяротнае цела неўміручасці, будзе выканана слова Святога Пісання: смерць была праглынута за перамогу "(1 Кар 15; 54; пар. Оз 13, 14).
Такім чынам, жнівеньская Маці Божая, таемна аб'яднаная з Ісусам Хрыстом ад усёй вечнасці "тым самым указам" наканаванасці, бездакорнай у сваім зачацці, нявінніцай у сваёй чароўнай мацярынстве, шчодрай спадарожніцай боскага Адкупіцеля, пераможнай над грэх і смерць, у рэшце рэшт ён атрымаў каронную веліч, пераадолеўшы разбэшчанасць магілы. Яна перамагла смерць, як і яе Сын, і ўзнялася целам і душой да нябеснай славы, дзе Каралева свеціць з правага боку свайго Сына, неўміручага Караля стагоддзяў.