Адданасць сакрамэнтам: шлюб, заснаваны Ісусам у Новым Запавеце

У NT мы сутыкаемся са словам Хрыста, якое з'яўляецца канчатковым: яно мае значэнне назаўсёды і для ўсіх. Каштоўнасць яго слова вынікае з таго, што ён з'яўляецца Божым Сынам і перажыў наш чалавечы досвед, пераадольваючы яго ў поўнай свабодзе ад граху.

Яго слова канчатковае і вырашальнае!

Ісус з Назарэта цалкам перажыў вопыт любові да апошніх наступстваў. Для кожнага мужчыны, жанатага ці не, важна жыць той любоўю, якой вучыў і жыў Хрыстос.

У NT не так шмат размоў пра пару і шлюб.

У працах NT гаворыцца значна больш пра Валадарства Божае, пра міласэрнасць, любоў, да памерлых і ўваскрослага Хрыста, пра новае жыццё ў Духу часоў канца.

Калі гаворка ідзе пра каханне, NT амаль заўсёды выкарыстоўвае слова агапе.

Спынімся коратка на трох словах, якія былі выкарыстаны ў грэчаскай мове для абазначэння кахання: filìa, èros, agape.

З filìa абазначаецца сяброўства (сустрэча, прывітанне, павага, слуханне).

Кожнаму чалавеку патрэбныя сяброўскія адносіны і адносіны, якія ўзбагачаюць іх. Ніхто не можа жыць адзін. Дружба мае ўзвышаную каштоўнасць і прыгажосць, асабліва калі яна самаадданая і сілкуецца агульным пошукам ісціны, прыгажосці, справядлівасці.

Гэта самы звычайны досвед чалавека, які таксама з'яўляецца асноўным у пары. Перш за ўсё, мужа і жонка павінны быць сябрамі і любіць адзін аднаго як сяброў.

Другі тэрмін - èros. Эрас заключаецца ў тым, каб паглядзець на іншага ў яго прыгажосці, на яго якасці, узбагаціць сябе і разам з ім.

Каханне іншага, таму што я яго люблю, таму што варта любіць яго і таму, што я чакаю адказу з любоўю. Эрас - тыповая чалавечая любоў, мужчынская любоў да жанчын і наадварот.

Гэта любоў, цесна звязаная з сэксам, з сілай і пяшчотай, выяўленай у цялеснасці. Гэта сэксуальнасць і пяшчота, як мы бачылі ў Песні песень. Эрас не з'яўляецца свабоднай любоўю, ён патрабуе ўзаемнасці.

Гэта непераадольнае імкненне да каханага чалавека падзяліцца сэксуальным задавальненнем і тым самым атрымаць задавальненне ад вопыту глыбокага адзінства і паўнаты.

Эрас - калі ён не звязаны з афектыўнасцю і пяшчотай - таксама можа стаць негатыўнай сілай, поўнай агрэсіі і эгаізму, і можа заставацца закрытым у інстынктах інстынктаў, расчароўваючы тым самым іншага ў законным чаканні яго быцця каханы.

Эрас далікатны і ўзнёслы, гэта чалавечая прырода ў сваёй прыгажосці і неадназначнасці, паміж жыццём і смерцю, паміж дарам і валоданнем.

У NT не згадваецца пра такі тып кахання, бо ён, як мяркуецца, прысутнічае ў чалавеку і з'яўляецца Божым дарам, пра які мы ўжо казалі ў ТП.

У NT мы гаворым перш за ўсё пра agàpe. Гэта свабодная любоў да іншых, не патрабуючы нічога і патрабуючы ад сябе. Гэта каханне, якое выходзіць за рамкі цялеснасці, сэксу, за межамі закаханасці. Гэта чыстая самааддача, абсалютна бескарыслівая. Агапе - гэта перш за ўсё любоў Бога да нас, якая выяўляецца праз крыж Ісуса з Назарэта.

Айцец любіць нас з любоўю міласэрнасці.

Праз Духа нам таксама прадастаўляецца магчымасць удзельнічаць у гэтай бязвыплатнай любові Бога, таму Агапе - гэта любоў, якую дае нам Дух Святы, і якая ацаляе далікатнасць усёй чалавечай любові, гэта любоў, якая вызваляе ад уладання. і гарантуе трываласць і вернасць. Гэта апошняе правіла, на якое трэба звяртацца.

Канкрэтна гэта патрабуе ахвяры і адмовы дзеля дабра іншых. Шлюб таксама мае патрэбу ў гэтай цнатлівай любові: Езус прапануе яго як незаменнае для рэалізацыі чалавека і пары. Пра гэта мы чытаем у NT (Мц 19,3-11).

Гэты ўрывак прадстаўляе Ісуса ў поўнай канфрантацыі з менталітэтам і звычаямі свайго часу. Ісус не прымірыцца з сітуацыяй, якая дзейнічае тады, ён не дасць новы закон, але ён зноў прапануе Божы план у поўным аб'ёме, як гэта было ў пачатку.

V. 3: Потым некаторыя фарысеі прыйшлі выпрабаваць яго і спыталі яго: "Ці законна, каб мужчына па якой-небудзь прычыне адкінуў жонку?"

Фарысеі проста хочуць ведаць прычыны, якія дазволілі мужчыну адкінуць жонку, але яны разглядалі магчымасць разводу як належнае. У часы Ісуса ў Ізраілі існавалі дзве школы і два вучэнні на гэтую тэму.

У школе рабіна Шаммай вучыў, што развод дазволены толькі ў выпадку распуты з боку жанчыны. Школа Хіллела Рабін прызнала развод па любой прычыне.

Фарысеі хацелі, каб Ісус заняў пазіцыю паміж гэтымі дзвюма школамі і выказаў важныя прычыны разводу. Ніколі больш яны не чакалі адказу, які назаўсёды скароціць школы і меркаванні, вярнуўшы шлюб да поўнай цэласнасці і непарушнасці, як таго хацеў Бог з самага пачатку.

VV. 4-6: А ён адказаў: "Ці не чыталі вы, што Творца спачатку стварыў іх мужчыну і жанчыну і сказаў: З гэтай прычыны мужчына пакіне бацьку і маці і аб'яднаецца са сваёй жонкай, і яны будуць адна плоць? Так што яны ўжо не дзве, а адна плоць. Таму тое, што Бог аб'яднаў, хай чалавек не аддзяляе ".

Езус, адкладаючы менталітэт, звычаі і чалавечыя законы, звяртаецца непасрэдна да першапачатковага Божага плана пары.

Мужчыну і жанчыну аб'ядноўвае Бог, які ўклаў у іх прыцягненне любові. Мы павінны прызнаць і цалкам паважаць гэтую таямніцу ва ўсіх яе наступствах і ва ўсёй яе дынамічнасці.

Тэрмін мяса для яўрэяў абазначае чалавечую асобу ў цэлым. У шлюбе мужчына і жанчына становяцца адной плоццю, гэта значыць адзінствам, адзінай асобай. І чалавека нельга падзяліць. Для Ісуса гэтае Божае слова заўсёды мае значэнне для ўсіх пар. Ён сутыкаецца са словам Божым, а не з звычаямі і культурамі. Ісус выходзіць за рамкі ўсіх юрыдычных праблем чалавека. Можа, спатрэбяцца рэцэпты, спатрэбіцца шлюбнае права, але ўсе гэтыя рэчы будуць радыкальна недастатковымі, каб утрымліваць і падкрэсліваць таямніцу пары.

VV. 7-8: Яны пярэчылі яму: "Навошта тады Майсей загадаў аддаць ёй акт пакарання і адправіць яе?" Ісус адказаў на іх: "За цвёрдасць вашага сэрца Майсей дазволіў вам адкінуць жонак, але з самага пачатку ўсё было не так".

У законе было падкрэслена, што сэрца чалавека хворае і, такім чынам, няздольнае жыць толькі па Божым плане.

Сапраўднай праблемай з'яўляецца сэрца чалавека. Спатрэбіцца новае сэрца, здольнае выканаць волю Божую, каб паўнавартасна перажыць вялікую таямніцу пары.

Гэта патрабуе Божай ласкі, Духа Святога, які дае чалавеку новае сэрца, здольнае любіць так, як Бог любіць.

V. 9: Таму кажу вам: кожны, хто разводзіцца са сваёй жонкай, за выключэннем выпадкаў шлюбнай шлюбнасці і ажаніцца на іншай, учыняе пералюб.

Езус умешваецца ў аўтарытэт тых, хто з'яўляецца гаспадаром закона і прапануе абсалютны, радыкальны, безумоўны ідэал.

У. 10: Вучні сказалі яму: "Калі гэта ўмова мужчыны ў адносінах да жанчыны, не пажадана выйсці замуж".

Вучні рэагуюць і ... абвяшчаюць усеагульную забастоўку.

У гэтых умовах больш ніхто не будзе жаніцца! Сапраўды, гэты абавязак занадта цяжкі і невыносны для эгаістычнага чалавека, для таго, хто не быў вызвалены ад сябе міласцю Хрыста. Але цяпер ёсць ласка, новае сэрца прапануецца ўсім: таму поўная вернасць мужчыны і жанчыны магчымая, сапраўды, яна абавязковая.

У. 11: Ён адказаў ім: "Не ўсе могуць гэта зразумець, але тыя, каму гэта дадзена". Трэба разумець, што той, хто цалкам прымае Хрыста і жыве навізной Валадарства, атрымлівае ласку жыць у поўнай вернасці. Жыццё вернасці на працягу ўсяго жыцця - гэта дар: "Тое, што немагчыма для людзей, магчыма і для Бога" (Мц 19,26, XNUMX).

Бог прымушае нас пераадольваць сітуацыі грэху і смерці, як гэта адбылося ў жыцці Ісуса. З дапамогай адзіных чалавечых сіл немагчыма зразумець і пражыць вялікую каштоўнасць вернасці, але з Божай ласкай гэтая каштоўнасць не толькі не вагі, але гэта становіцца радасцю і ўзвышэннем да чалавечага нечаканага ўзроўню.

Тыя, хто ўступае ў шлюб, не могуць разлічваць толькі на сябе ці іншых. Ідэал, да якога мы пакліканы, большы за нас і бясконца пераўзыходзіць нас.

Сакрамэнт шлюбу дае нам ласку ўдзельнічаць у той самай вернасці Бога, праяўленай у Хрысце. А вернасць азначае канчатковы падарунак самому мужу. Такім чынам, кожны шлюб, настойлівы ў вернасці, становіцца знакам для свету. Знак таго, што з Богам усё магчыма, знак таго, што сапраўдная свабода чалавека рэалізуецца ў канчатковым дары самога сябе.

Гэты ўрывак з Евангелля не ўскладняе для нас новага, не звязвае нас новымі ланцугамі, але вызваляе нас, усведамляе нас і дастаўляе нам сапраўдную радасць.

1 Кар, 7

Што тычыцца таго, што вы мне напісалі, мужчынам добра не чапаць жанчын; Аднак з-за небяспекі нетрымання мачы ў кожнага ёсць жонка, а ў кожнай - муж.

3 Муж выконвае свой абавязак перад жонкай; аднолькава жонка з мужам. 4Жонка не з'яўляецца арбітрам свайго цела, але муж; Сапраўды гэтак жа муж не арбітр уласнага цела, а жонка. 5.Не ўстрымлівайцеся адзін ад аднаго, акрамя ўзаемнай згоды і часова, прысвячайце сябе малітве, а потым вяртайцеся да таго, каб быць разам, каб сатана не спакушаў вас у хвіліны страсці. 6Гэта, аднак, кажу вам па саступках, а не па камандзе. 7 хацелася б, каб усе былі падобныя на мяне; але ў кожнага ёсць свой дар ад Бога, некаторыя ў адзін бок, некаторыя ў іншы.

8Я нежанатыя і ўдовы кажуць: добра, каб яны засталіся такімі, як я; 9 але калі яны не могуць жыць пастаянна, яны ўступаюць у шлюб; лепш ажаніцца, чым спаліць.

10. Я выйду замуж за жанатых, а не я, але Гасподзь: жонка не аддзяляецца ад мужа _ 11, і калі яна разлучыцца, застаецца без шлюбу і міра з мужам _, і муж не адкіне жонку.

12А іншым я кажу, а не Гасподзь: калі ў аднаго з нашых братоў ёсць няверуючая жонка, і гэта дазваляе ёй застацца з ім, не адмаўляйце ёй; 13і жанчына, якая мае мужа няверуючых, калі ён дазваляе ёй застацца з ёй, не адкідае яго: 14 таму што муж, які няверыць, асвячаецца жонкай, якая верыць, а жонка, якая няверыць, асвячаецца мужам, які верыць; інакш вашы дзеці былі б нячыстымі, пакуль яны святыя. 15Але, калі няверуючы хоча разлучыцца, разлучыцца; у гэтых умовах брат ці сястра не падлягаюць паднявольнасці; Бог заклікаў вас да міру! 16 Што вы ведаеце, жанчына, калі выратаваеце свайго мужа? Ці што ты ведаеш, мужчына, калі выратаваеш сваю жонку?

17 Па-за гэтымі выпадкамі, хай кожны будзе жыць па той умове, якую Гасподзь прызначыў яму, як Бог яго заклікаў; таму я размяшчаюся ва ўсіх цэрквах. 18 Хтосьці быў пакліканы, калі яго абрэзалі? Не хавай! Ці тэлефанавалі яму, калі яго яшчэ не абрэзалі? Не абразайце! 19 абразанне не лічыцца нічым, а абразанне лічыцца нічым; Замест гэтага, выконванне Божых запаведзяў мае значэнне. 20 Кожны застаецца ў стане, у якім быў прызваны. 21Вы называеце вас рабом? Не хвалюйся; але нават калі вы можаце стаць свабоднымі, скарыстайцеся сваім станам! 22. Бо раб, пакліканы ў Госпада, - гэта вызвалены чалавек, вызвалены ад Госпада! Падобным чынам, тыя, каго называюць свабоднымі, з'яўляюцца рабамі Хрыста. 23Вы былі набыты па высокай цане: не рабіцеся людзям! 24 Кожны, браты, застаецца перад Богам у тым стане, у якім знаходзіўся, калі яго паклікалі.

25Калі дзевы, я не загадваю ад Госпада, але даю парады, як той, хто здабыў літасць ад Госпада і заслугоўвае даверу. 26 Я таму лічу, што чалавеку добра з-за цяперашняй патрэбы заставацца такім. 27 Ці трапляеце вы ў жанчыну? Не спрабуйце плавіць сябе. Ты свабодны як жанчына? Не ідзі шукаць яго. 28 Але калі вы ажаніцеся, вы не грашыце; і калі маладая жанчына выходзіць замуж, яна не робіць граху. Аднак у іх будуць нягоды ў плоці, і я хацеў бы пашкадаваць вас.

29Гэта кажу вам, браты: часу стала мала; з гэтага часу тыя, хто мае жонак, жывуць так, як быццам не яны; 30 тых, хто плача, як быццам яны не плакалі, і тых, хто атрымлівае задавальненне, як быццам яны не радуюцца; тыя, хто купляе, як быццам не валодаюць; 31 той, хто карыстаецца светам, як быццам бы не ў поўнай меры выкарыстаў яго: бо сцэна гэтага свету праходзіць! 32 Я хацеў бы бачыць вас без клопатаў: тых, хто не жанаты, клапоцяцца пра справы Госпада, як яны могуць дагадзіць Госпаду; 33 хто жанаты замест таго, каб клапаціцца пра тое, што адбываецца ў свеце, як яго жонка можа спадабацца 34, і ён разбіты! Такім чынам, незамужняя жанчына, як і дзева, клапоціцца пра рэчы Госпада, каб яны былі святымі целам і духам; Замужняя жанчына, з іншага боку, клапоціцца пра рэчы свету, пра тое, як можа падабацца мужу. 35. Гэта я кажу вам дзеля дабра, каб не кідаць вам сеткі, а каб накіроўваць вас на тое, што варта, і не адцягваючы вас на яднанне з Госпадам.

36. Калі хто-небудзь лічыць, што ён не належным чынам рэгулюе сябе ў адносінах да сваёй дзевы, калі яна па-за кветкай узросту, і лепш, каб гэта адбылося, рабіце тое, што ён хоча: ён не грашыць. Ажаніцца! 37. Хто замест гэтага цвёрда вырашыў у сваім сэрцы, не маючы патрэбы, але арбітр сваёй волі і ў душы задумваўся захаваць сваю дзеву, гэта добра. 38 У заключэнне, той, хто жаніцца на сваёй нявінніцы, добры, а той, хто не жаніцца, робіць лепш.

39Жонка прывязана да таго часу, пакуль жыве муж; але калі муж памрэ, яна вольная выйсці замуж за таго, хто хоча, пры ўмове, што гэта адбудзецца ў Госпадзе. 40. Але калі яно застанецца так, на мой погляд, лепш; на самай справе, я лічу, што ў мяне ёсць таксама Дух Божы.

У карынфскай супольнасці глыбока адчувалася праблема шлюбу і сэксуальнай свабоды. Былі тэарэтычныя і практычныя перабольшванні ва ўсіх напрамках. Тыя, хто імкнуўся жыць неўтаймаванай сэксуальнасцю, магчыма, завуаляваны рэлігійнасцю (у храме Афрадыты было больш за тысячу прастытутак!). Хто, наадварот, быў мізагіністычным і мізагамным (насуперак жанчынам і шлюбу).

Апошняя катэгорыя распаўсюджвала глыбокі песімізм адносна шлюбу.

Потым былі такія захапленні хрысціянскага жыцця, што яны часта і ахвотна забывалі сваю жонку і дзяцей. Павел не ўхваляе ўсёдазволенасці першага, ні песімізму апошняга. Ён адказвае на іх ліст і пытанні ясна і энергічна.

VV. 1-2: Што тычыцца таго, што вы мне напісалі, мужчынам добра не чапаць жанчын; аднак з-за небяспекі нетрымання мачы кожны мае сваю жонку і кожную жанчыну свайго мужа.

У 6-м раздзеле Павел заявіў, што знаёмства з прастытуткамі - гэта не вызваленне, а рабства. Каб пазбегнуць гэтага маральнага расстройства, добра, што ў кожнага мужчыны ёсць жонка, а ў кожнай жанчыны - муж.

VV. 3-4: муж выконвае свой абавязак перад жонкай; аднолькава жонка з мужам. Жонка не з'яўляецца арбітрам яе ўласнага цела, але муж - гэтак жа, як муж не арбітр уласнага цела, але жонка ёсць.

У хрысціянскай пары павінны быць дасканалыя ўзаемнасць і роўныя правы і абавязкі. Гэтыя заявы, прынамсі тэарэтычна, відавочныя для нашай культуры, але ў той час, калі Павел пісаў, яны былі прарочымі і разбуральнымі.

V. 5: Не ўстрымлівайцеся адзін ад аднаго, акрамя ўзаемнай дамоўленасці і часова, прысвячайце сябе малітве, а потым вяртайцеся да таго, каб быць разам, каб сатана не спакушаў вас у хвіліны страсці.

Яўрэйскія рабіны некаторы час пакідалі дом і жонку, каб вывучаць закон.

Хтосьці ў Карынце быў настолькі захоплены і духоўным, што забыўся на жонку, каб цалкам прысвяціць сябе справе Евангелля. Паола мадэруе гэтых людзей.

Цнатлівасць станоўчая, але абодва мужа і жонка павінны быць дасягнуты па ўзаемнай згодзе, і ў любым выпадку яна павінна быць цнатлівасцю двух жанатых людзей, а не цэлібатаў і нявінніц. Паола заклікае пару да рэалізму; кожны нясе адказнасць за сітуацыю і эвалюцыю іншага.

VV. 6-7: Гэта я вам скажу па саступках, а не па камандзе. Я хачу, каб усе былі падобныя на мяне; але ў кожнага ёсць свой дар ад Бога, некаторыя ў адзін бок, некаторыя ў іншы.

Цэлібат для Хрыста - гэта ласка, шлюб у Госпадзе - гэта ласка. Дзве розныя, але ўзаемадапаўняльныя ласкі: абодва паклікання Бога расці ў святасці.

VV. 8-9: Нежанатым і ўдавам я кажу: для іх добра, каб яны засталіся такімі, якія яны ёсць; але калі яны не могуць жыць пастаянна, яны ўступаюць у шлюб; лепш ажаніцца, чым спаліць.

Павел з задавальненнем прапаноўвае свой вопыт цэлібату, але ацэньваючы сітуацыю і асяроддзе Карынфа, ён робіць выснову, што кожны чалавек павінен добра ацаніць яго магчымасці; няпроста жыць абсалютнай цнатлівасцю. Пад тэрмінам ardere Паола абазначае анархічную і неўпарадкаваную сэксуальнасць.

VV. 10-11: Тады я загадваю замужнім, а не я, але Гасподзь: жонка не разлучаецца з мужам, і калі яна разлучаецца, яна застаецца без шлюбу альбо прымірыцца з мужам, а муж не адкіне жонку.

Вернасць на працягу ўсяго жыцця - гэта загад Госпада. Ніхто не можа перайсці да другога шлюбу, пакуль муж і жонка яшчэ жывы.

VV. 12-16: Я кажу іншым, а не Гасподзь: калі ў аднаго з нашых братоў ёсць няверуючая жонка, і гэта дазваляе ёй застацца з ім, не адмаўляйце ёй; і жанчына, якая мае мужа няверуючых, калі ён дазваляе ёй застацца з ёй, не адкідае яго, таму што муж, які няверыць, прысвячаецца жонкай, якая верыць, а жонка, якая няверыць, асвячаецца мужам, які верыць; інакш вашы дзеці былі б нячыстымі, пакуль яны святыя. Але калі няверуючы хоча разлучыцца, аддзяліцца; у гэтых умовах брат ці сястра не падлягаюць паднявольнасці; Бог заклікаў вас да міру! А ці ведаеце вы жанчыну, калі вы ратуеце мужа? Ці што ты ведаеш, мужчына, калі выратаваеш сваю жонку?

Мы сутыкаемся з ужо існуючымі шлюбамі для навяртання аднаго з мужа і жонкі ў хрысціянства. Калі жонка, які застаецца язычнікам, больш не хоча жыць з тым мужам, які стаў хрысціянінам, апошні не павінен аддаваць перавагу мужу перад Хрыстом, пакідаючы хрысціянства ў міры з мужам: абсалютны не шлюб, а Хрыстус.

Святы Павел узгадвае мэты шлюбу: асвячэнне праз іншага.

VV. 25-28: Што тычыцца нявінніц, я не загадваю ад Госпада, але даю парады, як той, хто здабыў літасць ад Госпада і заслугоўвае даверу. Таму я думаю, што чалавеку добра з-за цяперашняй патрэбы заставацца такім. Ці трапляеце вы ў жанчыну? Не спрабуйце плавіць сябе. Ты свабодны ад жанчыны? Не ідзі шукаць яго. Але калі вы выходзіце замуж, вы не грашыце, і калі маладая жанчына бярэ мужа, гэта не грэх. Аднак у іх будуць нягоды ў плоці, і я хацеў бы пашкадаваць вас.

Калі Павел піша гэты ліст, ён лічыць, што другое прышэсце Госпада непазбежна, і менавіта таму часам ён, здаецца, дэвальвуе шлюб і прапаноўвае перавагу цэлібату. На самай справе нават у гэтых вершах Павел раскрывае здаровую і рэалістычную канцэпцыю сэксуальнасці і шлюбу.

VV. 29-31: Гэта я вам кажу, браты: часу ўжо не стала; з гэтага часу тыя, хто мае жонак, жывуць так, як быццам не яны; тыя, хто плача, як быццам яны не плакалі, і тыя, хто атрымлівае задавальненне, як быццам яны не радуюцца; тыя, хто купляе, як быццам не валодаюць; тыя, хто выкарыстоўвае свет так, як быццам яны не выкарыстоўваюць яго ў поўнай меры; таму што сцэна гэтага свету праходзіць.

Усё трэба жыць, улічваючы, што жыццё - гэта дыханне і што ўсе рэаліі гэтага свету, у тым ліку і шлюб, - перадапошняя рэальнасць. Усё павінна быць рэлятывізавана, каб не жыць у развязку і абыякавасці, а таму, што Хрыстос, які з'яўляецца адзіным абсалютным і канчатковым у нашым жыцці, ставіцца на першае месца. Усё павінна быць перагледжана і ацэнена ў святле ўваскрашэння і вечнага жыцця.

VV. 32-35: Я хацеў бы бачыць вас без клопатаў: тыя, хто не жанаты, хвалююцца за справы Госпада, як яны могуць дагадзіць Госпаду; тыя, хто жанаты, з іншага боку, перажываюць пра свет свету, пра тое, як можа спадабацца іх жонка, і апынуцца падзеленымі! Такім чынам, незамужняя жанчына, як і дзева, клапоціцца пра тое, каб рэчы Божыя былі святымі целам і духам; Замужняя жанчына, з іншага боку, клапоціцца пра рэчы свету, пра тое, як можа падабацца мужу. Затым я кажу гэта дзеля вашага дабра, каб не кінуць вам сеткі, а каб накіраваць вас на тое, што варта, і не адцягвае вас на яднанне з Панам.

Гэтыя вершы заўсёды павінны быць прыведзены ў кантэксце папярэдніх, якія запрашаюць нас быццам бы і не, з пункту гледжання набліжэння канца часу. Праца для Хрыста і для Валадарства поўны працоўны дзень - гэта пакліканне кожнага хрысціяніна. Кожны павінен падумаць, ці зможа ён зрабіць гэта лепш, ажаніўшыся ці жывучы халасцяком.

V. 39: Жонка прывязана да таго часу, пакуль жыве муж; але калі муж памрэ, яна вольная выйсці замуж за таго, хто хоча, пры ўмове, што гэта адбудзецца ў Госпадзе.

Хрысціянская ўдава альбо ўдава можа зноў ажаніцца, але толькі з партнёрам, які дазваляе яму жыць шлюбам у Госпадзе, гэта значыць, як хрысціянін. Для хрысціян адзіным новым фактам шлюбу была вернасць і любоў, якую Хрыстус вучыў і жыў хрысціянамі.

Эфесянам 5,21-33

21. Будзьце пакорлівыя адзін аднаму ў страху Хрыста.

22Жонкі павінны падпарадкоўвацца сваім мужам у адносінах да Госпада; 23 На самой справе муж з'яўляецца кіраўніком жонкі, гэтак жа, як Хрыстус таксама з'яўляецца кіраўніком Царквы, той, хто з'яўляецца выратавальнікам свайго цела. 24 І як Царква падпарадкоўваецца Хрысту, так і жонкі ва ўсім падпарадкоўваюцца сваім мужам.

25 А вы, мужы, любіце жонак вашых, як Хрыстос любіў Касцёл і аддаўся за яе, 26 каб прыняць яе святую, ачысціўшы яе з дапамогай мыцця вады ў суправаджэнні слова 27, каб паўстаць перад усёй Царквой слаўны, без плям і маршчын і чаго-небудзь падобнага, але святы і беззаганны. 28Такім чынам, у мужоў таксама ёсць абавязак любіць жонак як уласныя целы, бо той, хто любіць жонку, любіць і сябе. 29 Бо ніхто ніколі не ненавідзеў плоці сваёй; наадварот, яна сілкуе і клапоціцца пра яе, як гэта робіць Хрыстос з Касцёлам, таму што мы з'яўляемся членамі яго цела. 30. Таму мужчына пакіне бацьку і маці і далучыцца да сваёй жанчыны, і двое ўтворыцца па адной плоці. 31. Гэта таямніца вялікая; Я кажу гэта ў сувязі з Хрыстом і Касцёлам! 32Так і вы, кожны з вас, любіце сваю жонку як самую сябе, і жанчына паважае свайго мужа.

Гэта вельмі важны тэкст, каб зразумець рэчаіснасць шлюбу ва ўсім яго багацці. Павел і першыя хрысціяне прынялі сямейныя правілы свайго часу, імкнучыся жыць па-новаму. Навінка заключаецца ў захаванні законаў, якія рэгулявалі сям'ю ў адпаведнасці з вучэннем і прыкладам Хрыста. Хрысціяне ўсіх часоў павінны выконваць справядлівыя законы, спрабуючы пераадолець іх жыццём.

В. 21: Будзьце пакорлівыя адзін аднаму ў страху перад Хрыстом.

Узаемнасць адразу падкрэсліваецца. Кожны будзе падпарадкоўвацца іншым у адпаведнасці з Евангеллем Хрыста. Любое стаўленне да вышэйшай улады ліквідавана; у сям'і ўсе павінны быць пакорлівымі: усе слугі, ніхто не гаспадар.

VV. 22-24: жонкі падпарадкоўваюцца мужам, як Госпаду; на самой справе муж з'яўляецца кіраўніком жонкі, гэтак жа, як Хрыстос таксама з'яўляецца кіраўніком Царквы, той, хто з'яўляецца выратавальнікам свайго цела. І як Касцёл падпарадкоўваецца Хрысту, так і жонкі ва ўсім падпарадкоўваюцца сваім мужам.

У рэальнасці пары муж і жонка ўзнаўляюць аднолькавыя адносіны паміж Хрыстом і Касцёлам. У наступным вершы мы адзначым, што становішча мужа зусім не зручнае ці выгаднае, але больш патрабавальнае і патрабавальнае.

V. 25: Вы, мужы, любіце жонак, як Хрыстос любіў Касцёл і аддаўся за яе.

Муж павінен любіць Хрыста і таму аддасць сябе за жонку. Гэтая любоў да агапэ - гэта супрацьлегласць усялякаму эгаізму, любому стаўленню да перавагі і паняволення. Мужы павінны аддаць сябе альбо палюбіць сваіх жонак да таго, каб аддаць за іх жыццё, як гэта зрабіў Хрыстос для сваёй Царквы.

VV. 28-30: Таму і ў мужоў ёсць абавязак любіць жонак як сваё цела, бо хто любіць жонку, той любіць і сябе. На самай справе ніхто ніколі не ненавідзеў іх плоці; наадварот, яна сілкуе і клапоціцца пра гэта, як гэта робіць Хрыстос з Касцёлам, бо мы з'яўляемся членамі яго цела.

Жыццё мужа і жонкі павінна прайграць у мужа і жонкі ахвяраванне Хрыста для Касцёла.

Кожны зробіць падарунак ад сябе ў іншым, як Хрыстус аддае сябе Касцёлу.

Муж і жонка - гэта праява любові да Хрыста менавіта ў тым, як муж і жонка любяць адзін аднаго.

VV. 31-32: Для гэтага мужчына пакіне бацьку і маці і далучыцца да сваёй жанчыны, і двое ўтвораць адну плоць. Гэтая загадка вялікая; Я кажу гэта ў сувязі з Хрыстом і Касцёлам.

Цытата з Быцця нагадвае, што пара - гэта вобраз і ўдзел у плённай і творчай любові да Бога. З дапамогай гэтага вобраза мы можам зразумець таямніцу яднання Хрыста з Касцёлам.

Таямніца азначае: план збаўлення, выкананы Хрыстом, які працягвае раскрываць сябе і здзяйсняцца з часам праз Касцёл. Такім чынам, муж і жонка працягваюць раскрываць і рэалізоўваць у сваім жыцці любоў Бога, праяўленую ў Хрысце Ісусе.

Муж і жонка і Касцёл - гэта знак, праява і прысутнасць Божай любові, аб'яўленай у Хрысце. Шлюб - гэта ўдзел у смерці і ўваскрасенні Хрыста. Тое, што адбылося ў Хрысце, павінна адбыцца ў пары: перамагчы зло, пераходзячы ад смерці да ўваскрасення.

Калі шлюб жыве ў Хрысце і падобны на Хрыста, ён становіцца дарам і знакам надзеі для ўсяго свету. Агапе дапаможа муж і жонцы жыць у новых адносінах, любіць так, як любіць Хрыстос; стаць братам і сястрой, бо яны дзеці таго ж Айца; каб засведчыць і зрабіць братэрства надзейным у свеце. Шлюб - гэта найбольш поўная форма сустрэчы мужчыны і жанчыны, калі ў ім ажыццяўляецца поўная любоў у найбольш поўнай форме.

Кожны шлюб, нягледзячы на ​​сваю далікатнасць, сведчыць усім, што вялікі закон, які ратуе і разумее, - гэта закон агапе. Кожная пара, якая жыве сакрамэнтам шлюбу, які ўдзельнічае ў смерці і ўваскрасенні Хрыста, павінна гвалтоўна абвясціць свету, што той, хто страціць жыццё для Хрыста, выратуе яго (Лк 9,24, XNUMX). У кожнага чалавека ёсць велізарны голад да кахання, кожны хоча, каб яго любілі, усе хочуць атрымаць, але гэтая любоў не вызваляе нас ад эгаізму, не робіць нас плённымі. Плённасць заключаецца ў любові да агапе, у вольным і бескарыслівым дары, не ў пошуках карысці, а іншай. Толькі агапе прыносіць плён духоўнай творчасці і канкрэтнага служэння. Толькі з любоўю Бога можна любіць бліжняга, як і нас палюбіў Хрыстос.

Кожны плён пары (дзеці, справы дабра, сведчанне любові да Бога і да братоў ...) ёсць і будзе знакам таго, што кожны палюбіў адзін аднаго, адрокся ад сябе: гэта агапе, любоў пра Бога; гэта мэта, да якой імкнуцца тыя, хто ажаніўся ў Госпадзе.