Адданасць Тройцы: сем дароў Святога Духа

Цяжка назваць іншае каталіцкае вучэнне як сакральную старажытнасць, як сем дароў Святога Духа, якія падвяргаюцца такой добразычлівай грэбаванні. Як і большасць каталікоў, якія нарадзіліся каля 1950 года, я іх сэрцы даведаўся на памяць: "WIS -Dom, разуменне, парада-моц, -ight, веданне -ledge, -ety pie і страх! На жаль, аднак, усе мае аднакласнікі і я, прынамсі фармальна, даведаліся пра гэтыя загадкавыя сілы, якія павінны былі спусціцца на нас пасля нашага пацверджання. Пасля таго, як ён прыбыў і выйшаў у дзень пацверджання, мы былі раззлаваны, што мы не сталі ўсеведучымі, всеведущими, непераможнымі мільянерамі Крысці (салдатамі Хрыста), якія абяцала наша катэхеза II Ватыкану II.

Праблема
Як ні дзіўна, пасляватыканская катэхеза II аказалася яшчэ менш здольнай прышчапіць маладым католікам жывы сэнс таго, што такое сем дароў. Прынамсі, папярэдні падыход выклікаў брудную перспектыву крывавай смерці пакутніка ад рук бязбожных атэістаў. Але, на жаль, такая ваяўнічая педагогіка выйшла з акна пасля Савета. Але паток дакладаў за апошнія некалькі дзесяцігоддзяў пра зніжэнне цікавасці да веры сярод новых пацверджанняў сведчыць аб тым, што змены не даюць жаданага эфекту. Не ў тым, што на катэхетычнай машыне II Ватыканскага Саду не было блашчыц - іх было шмат, - але такая павярхоўная атрыбутыка нават не пачала з імі змагацца.

Нядаўні артыкул у тэалагічных даследаваннях прападобнага Чарльза Э. Бушара, прэзідэнта Інстытута тэалогіі Аквінскага ў Сэнт-Луісе, штат Місуры ("Аднаўленне дароў Святога Духа ў маральнай тэалогіі", верасень 2002 г.), вызначае некаторыя канкрэтныя слабасці традыцыйнай каталіцкай катэхізацыі па сямі дарах:

Грэбаванне цеснай сувяззю паміж сямі дарамі і кардынальнымі і багаслоўскімі цнотамі (вера, надзея, міласэрнасць / любоў, разважлівасць, справядлівасць, стойкасць / мужнасць і тэмпература), што сам святы Тамаш Аквінскі падкрэсліў у сваім абмеркаванні гэтага пытання.
Тэндэнцыя да перадачы сямі дароў эзатэрычнай сферы аскетычнай / містычнай духоўнасці, а не да практычнай і зямной сферы маральнай тэалогіі, якую Аквінскі адзначыў, была іх адпаведнай сферай
Форма духоўнага элітарнасці, для якой найбольш паглыбленае вывучэнне тэалогіі дароў захоўвалася для святароў і рэлігійных, якія, як мяркуецца, у адрозненне ад непісьменных мас, мелі неабходнае навучанне і духоўнасць, каб ацаніць і засвоіць гэта
Грэбаванне асноў Святога Пісання тэалогіі дароў, асабліва Ісая 11, дзе дары былі першапачаткова ідэнтыфікаваны і па-прароцку да Хрыста
Катэхізіс Каталіцкай Царквы 1992 года ўжо разглядаў некаторыя з гэтых пытанняў (напрыклад, важнасць цнотаў і сувязь паміж дарамі і "маральным жыццём"), але пазбягаў вызначэння асобных дароў і нават абыходжання з імі ў кожнай дэталі - толькі шэсць абзацаў (1285-1287, 1830-1831 і 1845), у параўнанні з дабрачыннасцямі сорак (1803-1829, 1832-1844). Магчыма, таму катэхетычныя падручнікі з'явіліся на хвалі новага Катэхізіса, каб прадставіць такі заблытаны набор вызначэння дароў. Гэтыя азначэнні звычайна ўяўляюць сабой недакладныя перагляды традыцыйных тамістычных вызначэнняў альбо цалкам адмысловыя вызначэння, знятыя з асабістага вопыту альбо фантазіі аўтара. У святле гэтых падзей карысна перагледзець традыцыйныя тлумачэнні Касцёлам сямі дароў.

Традыцыйнае тлумачэнне
Згодна з каталіцкай традыцыяй, сем дароў Святога Духа - гэта гераічныя рысы, якімі ў сваёй паўнаце валодае толькі Езус Хрыстус, але якімі ён свабодна дзеліцца з членамі свайго містычнага цела (гэта значыць сваёй Царквой). Гэтыя рысы ўвасабляюцца ў кожнага хрысціяніна як пастаяннае даруванне яго хрышчэння, які сілкуецца практыкай сямі цнотаў і запячатваецца ў сакрамэнце канфірмацыі. Яны таксама вядомыя як асвячальныя дары Духа, паколькі яны служаць мэтай зрабіць атрымальнікаў паслухмянымі падказам Святога Духа ў іх жыцці, дапамагаючы ім расці ў святасці і робячы іх прыдатнымі да нябёсаў.

Характар ​​сямі дароў абмяркоўваўся тэолагамі з сярэдзіны другога стагоддзя, але стандартнай інтэрпрэтацыяй было тое, што распрацаваў святы Тамаш Аквінскі ў трынаццатым стагоддзі ў сваёй Сумскай тэалогіі:

Мудрасць - гэта і веды, і меркаванні аб "боскіх рэчах", і здольнасць судзіць і кіраваць чалавечымі рэчамі па боскай ісціне (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Разуменне - гэта пранікненне інтуіцыі ў самую сутнасць рэчаў, асабліва тых вышэйшых ісцін, якія неабходныя для нашага вечнага збаўлення - па сутнасці, здольнасці "бачыць" Бога (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II., 8,1-3).
Кансультаванне дазваляе чалавеку кіраваць Богам у пытаннях, неабходных для яго збаўлення (II / II.52.1).
Крэпасць абазначае душэўную цвёрдасць у дабрабыце і пазбяганні зла, асабліва, калі гэта цяжка ці небяспечна, і ўпэўнена пераадолець усе перашкоды, нават фатальныя, дзякуючы пэўнасці вечнага жыцця (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Веданне - гэта здольнасць правільна судзіць па пытаннях веры і правільных дзеянняў, каб ніколі не адрывацца ад правільнага шляху справядлівасці (II / II.9.3).
Пабожнасць - гэта, перш за ўсё, ушанаванне Бога з сынаватай прыхільнасцю, плата за пакланенне і абавязак перад Богам, адданне належнага абавязку ўсім людзям з-за іх адносін з Богам і ўшанаванне святых і супярэчлівых Пісанняў. Лацінскае слова pietas абазначае шанаванне, якое мы аддаем бацьку і нашай краіне; паколькі Бог з'яўляецца Айцом усіх, пакланенне Богу таксама называюць пабожнасцю (I / II.68.4; II / II.121.1).
Страх Божы ў гэтым кантэксце з'яўляецца "сынавым" альбо цнатлівым страхам, каб мы пакланяемся Богу і пазбягаем разлукі з ім - у адрозненне ад "рабскага" страху, за які мы баімся пакарання (I / II.67.4; II / II.19.9).
Па словах Тамаша Аквінскага, гэтыя падарункі - гэта "звычкі", "інстынкты" або "раздумванні", якія прадстаўляюцца Богам як звышнатуральныя, якія дапамагаюць чалавеку ў працэсе яго "дасканаласці". Яны дазваляюць чалавеку выйсці за межы чалавечага розуму і чалавечай прыроды і ўдзельнічаць у тым самым Божым жыцці, як абяцаў Хрыстос (Ян 14:23). Аквінскі настойваў на тым, што яны неабходныя для выратавання чалавека, якога ён сам не можа дасягнуць. Яны служаць для "ўдасканалення" чатырох кардынальных або маральных цнотаў (разважлівасць, справядлівасць, стойкасць і памяркоўнасць) і тры тэалагічныя цноты (вера, надзея і міласэрнасць). Дабрадзейнасць дабрачыннасці - ключ, які раскрывае патэнцыйную сілу сямі дароў, якія могуць (і хочуць) пасля хросту спаць у душы, калі ніхто не зробіць гэтага.

Паколькі "мілата будуецца на прыродзе" (ST I / I.2.3), сем дароў працуюць сінэргічна з сямі цнотамі, а таксама з дванаццаццю плёнамі Духа і васьмю славутасцямі. Узнікненню падарункаў спрыяе практыка цнотаў, якія ў сваю чаргу ўдасканальваюцца пры ажыццяўленні падарункаў. Правільнае ажыццяўленне дароў, у сваю чаргу, прыносіць плён Духа ў жыцці хрысціяніна: любоў, радасць, мір, цярплівасць, дабрыня, дабрыня, шчодрасць, вернасць, мяккасць, сціпласць, самакантроль і цнатлівасць (Галатам 5: 22-23 ). Мэтай гэтага супрацоўніцтва паміж цнотамі, дарамі і пладамі з'яўляецца дасягненне стану асалоды васьмі разоў, апісанага Хрыстом у пропаведзі на гары (Мц 5, 3-10).

Духоўны Арсенал
Замест таго, каб увекавечыць строга тамістычны падыход альбо падыход, заснаваны на сучасных і культурна абумоўленых вызначэннях, прапаную трэці спосаб разумення сямі дароў, той, які ўключае ў сябе біблейскі паходжанне.

Першае і адзінае месца ва ўсёй Бібліі, дзе гэтыя сем асаблівых якасцей пералічаны разам, - Ісая 11: 1-3, у вядомым месіянскім прароцтве:

З пня Джэсі вырасце парастак, а з каранёў будзе прарастаць галінка. І Дух Гасподні будзе абапірацца на яго, дух мудрасці і разумення, дух парады і сілы, дух веды і страху Гасподняга. І захапленне яго будзе ў страху перад Госпадам.

Практычна кожны аглядальнік сямі падарункаў за апошнія два тысячагоддзі вызначыў гэты ўрыўк крыніцай навучання, але ніхто не заўважыў, наколькі цэлымі былі гэтыя сем паняццяў са старажытнай традыцыяй ізраільскай "мудрасці", што адлюстравана ў такіх кнігах старажытных Запаветы, такія як Іоў, Прыказкі, Эклезіяст, Кантылік, Псальмы, Царкоўная і Мудрасць Саламона, а таксама некаторыя часткі прарочых кніг, у тым ліку Ісая. Гэты матэрыял засяроджаны на навігацыі этычных патрэбаў паўсядзённага жыцця (эканоміка, каханне і шлюб, выхаванне дзяцей, міжасобасныя адносіны, выкарыстанне і злоўжыванне ўладай), а не на гістарычныя, прароцкія ці міфічныя / метафізічныя тэмы, звычайна звязаныя са Старым Запаветам. Гэта не супярэчыць гэтым.

Сем дароў з'явілася менавіта з гэтага свету практычных, прагматычных і штодзённых клопатаў, а не з сферы аскетычнага або містычнага вопыту, і кантэкст Ісаі 11 узмацняе гэтую сістэму адліку. Сальда Ісаі ў любячых падрабязнасцях апісвае агрэсію, з якой "парастак Есея" ўсталюе на зямлі сваё "мірнае царства":

Ён не будзе судзіць па тым, што бачаць яго вочы, альбо ён будзе вырашаць, што чуюць яго вушы; але з справядлівасцю ён будзе судзіць бедных і справядліва рашыць за лагодную зямлю; і ён ударыць зямлёю дубцом вуснаў сваім, і подыхам вуснаў заб'е бязбожных. . . . Яны не пашкодзяць і не загубяць маю святую гару ва ўсім; бо зямля будзе напоўнена ведамі Госпада, як воды пакрываюць мора. (Іс 11: 3-4, 9)

Усталяванне гэтай сферы прадугледжвае разважанне, планаванне, працу, барацьбу, мужнасць, настойлівасць, настойлівасць, пакору, гэта значыць пэцканне рук. Гэтая зямная перспектыва з'яўляецца плённай, з якой можна назіраць ролю сямі дароў, якія адыгрываюць у жыцці сталых хрысціян (альбо ў сталым узросце).

Унутры каталіцызму існуе напружанасць, як і ў хрысціянстве ўвогуле, якая сканцэнтравана на замагільным свеце з выключэннем і пашкоджаннем гэтага свету, як быццам адхіленне ад часовых рэчаў было толькі гарантыяй вечнага жыцця . Адным з карэкціруючых мер такога кшталту мыслення, які вынікае з Ватыканскага Саюза, было аднаўленне біблейскага акцэнту на Валадарстве Божым як канкрэтнай рэчаіснасці, якая не толькі пераўзыходзіць створаны парадак, але і пераўтварае яго (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Сем дароў - незаменны рэсурс у барацьбе за ўстанаўленне каралеўства і ў пэўным сэнсе з'яўляюцца пабочным прадуктам актыўнага ўдзелу ў духоўнай вайне. Калі чалавек не стамляецца належным чынам абсталяваць сябе для бітвы, не варта здзіўляцца, калі апынаецца безабаронным, калі бітва прыйдзе да іх. Калі б мы з аднакласнікамі ніколі не «набывалі» таямнічых сіл, якія мы чакалі, магчыма, гэта таму, што мы ніколі не браліся за зброю ў барацьбе за прасоўванне Валадарства Божага!

Сем дароў - гэта дар, якім кожны ахрышчаны хрысціянін можа пахваліцца з самага ранняга дзяцінства. Яны наша спадчына. Гэтыя дары, дадзеныя ў сакрамэнтах, якія дазваляюць нам развівацца праз вопыт, неабходныя для добрага прагрэсу хрысціянскага ладу жыцця. Яны не з'яўляюцца спантанна і ніадкуль, але паступова становяцца плёнам дабрадзейнага жыцця. І яны не адыходзяць ад Духа, калі яны больш не патрэбныя, бо яны пастаянна неабходныя, пакуль мы змагаемся з добрым боем.

Сем дароў прызначаны для выкарыстання ў свеце для пераўтварэння гэтага свету ў Хрыста. Ісая 11 яскрава апісвае, для чаго патрэбны гэтыя дары: рабіць тое, што вы пакліканы рабіць у свой час і месца для прасоўвання Валадарства Божага. Канкрэтныя і асабістыя дадзеныя гэтага закліку не будуць у цэнтры ўвагі, пакуль яго вельмі абмежаванае і няроўнае месца ў схеме рэчаў (страх Гасподні), прыняў ролю члена сям'і Божай (пабожнасць) і набыў звычку прытрымлівацца канкрэтных указанняў Айца на жыццё боскага жыцця (веды) . Гэта знаёмства з Богам спараджае сілу і мужнасць, неабходную для таго, каб супрацьстаяць злу, якое непазбежна сустракаецца ў жыцці чалавека (сіла духу), і хітрасць лёгка перамясціць свае стратэгіі, каб нават адпавядаць - нават прадбачыць - мноству махінацый Ворага (дарадцы).

Салдаты Хрыстовыя
Гэтыя меркаванні ў асноўным адрасаваны каталікам дарослай калыскі, якія, як і я, былі недастаткова катэхізаванымі (прынамсі, што тычыцца сямі падарункаў). З-за пастаяннай палемікі ў Касцёле наогул наконт правільнага ўзросту для прыняцця сакрамэнту пацверджання, верагоднасць нядобрасумленнай катэхізацыі, верагодна, будзе пакутаваць вернікаў. Адсутнасць увагі на сінергічныя адносіны паміж цнотамі і падарункамі, як уяўляецца, з'яўляецца галоўным вінаватым у недапрацоўцы падарункаў сярод пацверджанняў. Катэхеза, накіраваная толькі на набыццё ведаў альбо проста прапаганда "выпадковых актаў дабрыні" без цвёрдага евангельскага арганізацыйнага прынцыпу, проста не адрывае ад гэтага (ці любога іншага) пакалення маладых людзей. Цэнтральная малітва, дзённік, кіраваная медытацыя альбо любы з іншых папулярных псеўда-педагагічных сюжэтаў у многіх сучасных катэхетычных праграмах не могуць канкураваць з спакушэннямі культуры смерці.

Шлях да дарослага асігнавання духоўнага арсеналу, прадстаўленага сямі дарамі, павінен быць патаптаны як мага хутчэй, і сем цнотаў могуць служыць сёння, як гэта было зроблена ў большай частцы гісторыі Касцёла, як выдатныя арыенціры па гэтым шляху. Магчыма, прыйшоў час уваскрасіць традыцыйны вобраз ахрышчаных як "воінаў Хрыстовых", фразу, якая на працягу дзесяцігоддзяў была анафемай каталіцкіх матэрыялаў. Нягледзячы на ​​тое, што zeitgeist пасля Ватыкану II ваяваў супраць паняцця "ваяўнічасць" ва ўсіх рэлігійных пытаннях, гэтая пазіцыя апынулася памылковай - шляхам сумленнай ацэнкі таго, што Свяшчэннае Пісанне павінна сказаць пра гэта і сусветныя падзеі на працягу ўсяго нашага жыцця. Скандал Савецкага Саюза, напрыклад, не адбыўся без насілля ваяўнічасці Яна Паўла II у імкненні да законнай мэты. Сем дароў Святога Духа - гэта наша духоўная зброя для духоўнай вайны паўсядзённага жыцця.