Ці трэба верыць у прадвызначэнне? Бог ужо стварыў нашу будучыню?

Што такое прадвызначэнне?

Каталіцкі Касцёл дапускае розныя меркаванні на тэму наканавання, але ёсць некаторыя пункты, на якіх ён цвёрда стаіць

Новы Запавет вучыць, што прадвызначэнне рэальна. Святы Павел кажа: «Тыя, каго [Бог] прадказаў, таксама прадвызначыў быць падобнымі да вобраза Сына Яго, каб Ён быў першародным сярод многіх братоў. І паклікаў таксама тых, каго наканаваў; і тыя, каго ён паклікаў, таксама апраўдалі яго; а каго апраўдаў, тых і ўславіў» (Рым. 8:29–30).

Святое Пісанне таксама адносіцца да тых, каго Бог «выбраў» (грэц. eklektos, «абраны»), і багасловы часта звязваюць гэты тэрмін з прадвызначэннем, разумеючы выбраных як тых, каго Бог прадвызначыў для збаўлення.

Паколькі ў Бібліі згадваецца прадвызначэнне, усе хрысціянскія групы вераць у гэтую канцэпцыю. Пытанне ў тым, як працуе прадвызначэнне, і на гэтую тэму вядуцца значныя спрэчкі.

У часы Хрыста некаторыя габрэі, напрыклад, эсэі, думалі, што ўсё павінна адбыцца Богам, таму людзі не маюць свабоды волі. Іншыя габрэі, такія як садукеі, адмаўлялі прадвызначэнне і прыпісвалі ўсё свабодзе волі. Нарэшце, некаторыя габрэі, такія як фарысеі, лічылі, што і прадвызначэнне, і свабодная воля адыгрываюць сваю ролю. Для хрысціян Павел выключае пункт гледжання садукеяў. Але дзве іншыя думкі знайшлі прыхільнікаў.

Кальвіністы займаюць пазіцыю, найбольш блізкую да пазіцыі эсэяў, і робяць моцны акцэнт на прадвызначэнні. Згодна з кальвінізмам, Бог актыўна выбірае пэўных людзей для выратавання і дае ім ласку, якая нязменна прывядзе да іх збаўлення. Тыя, каго Бог не выбірае, не атрымліваюць гэтай ласкі, таму яны непазбежна асуджаныя.

У кальвінісцкай думцы Божы выбар называецца «безумоўным», што азначае, што ён не заснаваны ні на чым на асобных асобах. Веру ў безумоўныя выбары таксама традыцыйна падзяляюць лютэране з рознымі кваліфікацыямі.

Не ўсе кальвіністы кажуць пра «свабоду волі», але многія гавораць. Калі яны выкарыстоўваюць гэты тэрмін, ён адносіцца да таго факту, што людзей не прымушаюць рабіць што-небудзь супраць іх волі. Яны могуць выбраць тое, што хочуць. Аднак іх жаданні вызначаюцца тым, што Бог дае ім збаўчую ласку або адмаўляе ў іх, таму менавіта Бог у канчатковым выніку вызначае, абярэ чалавек выратаванне ці праклён.

Гэтую думку падтрымліваў і Лютэр, які параўноўваў волю чалавека з жывёлай, прызначэнне якой вызначае яе вершнік, якім з'яўляецца альбо Бог, альбо д'ябал:

Чалавечая воля размешчана паміж імі, як грузны звер. Калі Бог едзе на ім, ён хоча і едзе, куды Бог хоча. . . Калі сатана едзе на ім, ён хоча і едзе, куды сатана хоча; ён таксама не можа бегчы да або шукаць любога з рыцараў, але рыцары самі змагаюцца за валоданне і кантроль над ім. (Пра рабства волі 25)

Прыхільнікі гэтага погляду часам абвінавачваюць тых, хто з імі не згодны, у тым, што яны вучаць або, прынамсі, маюць на ўвазе збаўленне праз справы, бо гэта рашэнне волі чалавека, а не Божай, вызначае, ці будзе ён выратаваны. Але гэта заснавана на занадта шырокім разуменні «прац», якое не адпавядае таму, як гэты тэрмін выкарыстоўваецца ў Святым Пісанні. Выкарыстанне свабоды, якую Сам Бог даў чалавеку, каб прыняць Яго прапанову збаўлення, не было б ні дзеяннем, зробленым з пачуцця абавязку перад Майсеевым Законам, ні «добрай справай», якая заслужыла б месца перад Богам, Ён бы проста прыняць яго дар. Крытыкі кальвінізму часта абвінавачваюць яго погляды ў тым, што ён паказвае Бога капрызным і жорсткім.

Яны сцвярджаюць, што дактрына безумоўнага абрання прадугледжвае, што Бог адвольна ратуе і праклінае іншых. Яны таксама сцвярджаюць, што кальвінісцкае разуменне свабоды волі пазбаўляе гэтага тэрміна яго значэння, паколькі людзі насамрэч не вольныя выбіраць паміж выратаваннем і асуджэннем. Яны рабы сваіх жаданняў, якія вызначае Бог.

Іншыя хрысціяне разумеюць свабоду волі не толькі як свабоду ад знешняга прымусу, але і ад унутранай неабходнасці. Гэта значыць, што Бог даў людзям свабоду рабіць выбар, які не вызначаецца строга іх жаданнямі. Затым яны могуць выбраць, прыняць ці не прыняць яго прапанову выратавання.

Будучы ўсёведным, Бог загадзя ведае, ці будуць яны свабодна выбіраць супрацоўніцтва з Яго ласкай, і прадвызначыць іх да збаўлення на падставе гэтага прадбачання. Некальвіністы часта сцвярджаюць, што гэта тое, што Павел мае на ўвазе, калі кажа: «Каго [Бог] прадказаў, таго і наканаваў».

Каталіцкі Касцёл дапускае розныя меркаванні на тэму наканавання, але ёсць некаторыя пункты, на якіх ён цвёрда стаіць: «Бог нікому не прадказвае трапіць у пекла; для гэтага неабходна добраахвотна адысці ад Бога (смяротны грэх) і трываць у ім да канца» (ККК 1037). Ён таксама адхіляе ідэю безумоўнага абрання, сцвярджаючы, што калі Бог «устанаўлівае свой вечны план «прадвызначэння», Ён уключае ў яго свабодны адказ кожнага чалавека на Яго ласку» (ККК 600).