Дон Аморт распавядае, як прыняць асвячэнне Мадоне

"Пасвячэнне Мадоне" азначае вітаць яе як сапраўдную маці па прыкладзе Джона, таму што яна ўпершыню ўспрымае сваё мацярынства на нас.

Асвячэнне ў Марыю мае вельмі старажытную гісторыю, хоць у апошні час яна ўсё больш развіваецца.

Першым, хто выкарыстаў выраз «пасвячэнне Марыі», быў Сан-Джавані Дамасцена, ужо ў першай палове стагоддзя. VIII. І на працягу ўсяго Сярэднявечча гэта была канкурэнцыя гарадоў і мястэчак, якія «прапаноўвалі сябе Багародзіцы», часта прадстаўляючы ёй ключы ад горада ў намінальных абрадах. Але гэта ў стагоддзі. XVII, што пачаліся вялікія нацыянальныя асвячэнні: Францыя ў 1638 г., Партугалія ў 1644 г., Аўстрыя ў 1647 г., Польшча ў 1656 г. [Італія прыходзіць позна, у 1959 г., таксама таму, што тады яшчэ не дасягнула адзінства. нацыянальных кансэкрацый].

Але, асабліва пасля Фатымскага яўрэння, пасвячэнні памнажаюцца ўсё больш і больш: мы памятаем асвячэнне свету, прамоўленае Піем XII у 1942 г., пасля якога ў 1952 г. рускім народам, заўсёды тым жа Пантыфікам.

Шмат за якімі рушылі ўслед, асабліва ў час Peregrinatio Mariae, які амаль заўсёды заканчваўся асвячэннем Мадонны.

Ян Павел II, 25 сакавіка 1984 г., аднаўляе асвячэнне свету Беззаганнаму Сэрцу Марыі ў саюзе з усімі біскупамі з орбы, якія прамаўлялі ў сваіх дыяцэзіях тыя ж самыя словы кансэкрацыі: абраная формула пачалася з выразам найстарэйшай марыянскай малітвы: "Пад вашай абаронай мы ўцякаем ...", што з'яўляецца калектыўнай формай даверу Багародзіцы людзьмі вернікаў.

Моцнае пачуццё асвячэння

Асвячэнне - гэта складаны акт, які адрозніваецца ў розных выпадках: іншы, калі вернік асвячае сябе асабіста, бярэ на сябе пэўныя абавязацельствы, іншы - калі ён асвячае народ, цэлую нацыю ці нават чалавецтва.

Індывідуальнае асвячэнне тэалагічна добра тлумачыцца Сан-Луіджы Марыяй Грыньён дэ Манфор, пра якую Папа з дэвізам "Totus tuus" [узяты ў самога Манфорта, які, у сваю чаргу, прыняў яго з Сан-Банавентура], з'яўляецца першым. 'шаблон'.

Такім чынам святы Манфорт падкрэслівае дзве прычыны, якія падштурхоўваюць нас да гэтага:

1) Першая прычына нам прапануецца на прыкладзе Айца, які даў нам Ісуса праз Марыю, даверыўшы яго ёй. Адсюль вынікае, што пасвячэнне прызнае, што боскае мацярынства Багародзіцы па прыкладзе выбару Айца з'яўляецца першай прычынай пасвячэння.

2) Другая прычына - гэта прыклад самога Езуса, які ўвасабляе Мудрасць. Ён даверыў сабе Марыю не толькі мець жыццё цела ад яе, але і быць "адукаваным" ёю, расце "ва ўзросце, мудрасці і ласцы".

"Пасвяціць сябе Божай Маці" азначае, па сутнасці, вітаць яе як сапраўдную маці ў нашым жыцці па прыкладзе Яна, таму што яна ўпершыню ўспрымае сваё мацярынства ў адносінах да нас: яна ставіцца да нас як да дзяцей, любіць нас як дзяцей, ён забяспечвае ўсё, як дзеці.

З іншага боку, прывітанне Марыі як маці азначае вітаць Касцёл як маці [таму, што Марыя - Маці Касцёла]; гэта таксама азначае прывітанне нашых братоў у чалавецтве [бо ўсе яны аднолькава дзеці агульнай Маці Чалавецтва].

Моцнае асвячэнне Марыі заключаецца менавіта ў тым, што з Мадонай мы хочам усталяваць сапраўдныя адносіны дзяцей з маці: таму што маці - гэта частка нашага жыцця, і мы не шукаем яе толькі тады, калі адчуваем трэба, таму што ёсць што спытаць ...

Паколькі асвячэнне - гэта ўласны акт, які не з'яўляецца самамэтай, а абавязацельствам, які трэба жыць кожны дзень, мы вучымся - па парадзе Манфорта - рабіць нават першы крок, які цягне за сабой: зрабіць усё з Марыяй. Наша духоўнае жыццё, безумоўна, атрымае ад гэтага карысць.