Вось што на самой справе азначае трымаць Бога ў цэнтры нашага жыцця

Людзі становяцца пісьменнікамі па самых розных прычынах. Натуральная стрыманасць у прысутнасці іншых, напрыклад. Некаторыя з нас могуць спыніць размову або думаць павольна, і ім спатрэбіцца больш часу, каб апрацаваць ідэю, чым можа падтрымаць звычайная размова. Некаторыя могуць настолькі шанаваць дакладнасць мовы, што невыносна рызыкаваць няўмелым выбарам слоў. І, вядома, некаторыя аддаюць перавагу ананімнасці пісьмовага слова, таму што іх ідэі занадта небяспечныя, каб валодаць ім асабіста.

Толькі па збегу абставін адзін з гэтых людзей можа прэтэндаваць на дар крэатыўнай і займальнай кампазіцыі. Такія артысты рэдка сустракаюцца. Большасць пісьменнікаў прымушаюць пісаць нейкія сацыяльныя недахопы.

Я пісьменнік па меншай меры па некаторых з вышэйпералічаных прычын. Адзіная роля, якую я ніколі не ўяўляў для сябе, - гэта роля публічнага прамоўцы. Аднак большасць пісьменнікаў рана ці позна выяўляюць, што калі вы вырашыце пісаць, вы не можаце схавацца за старонкай. Калі вы дастаткова прыемныя, каб заваяваць аўдыторыю, вы ў канчатковым выніку вымушаны раскрыць сябе і сказаць свае словы перад аўдыторыяй.

Пасьля чвэрці стагодзьдзя выступаў выключна ў друку я жыву на самай хісткай тэрыторыі пісьменьнікаў, якія размаўляюць. У адрозненне ад тых, хто гаворыць нават выпадкова, пісьменнікі, якія гавораць, павінны вывучаць другую мову: вуснае слова.

Тое, як большасць людзей размаўляе, моцна адрозніваецца ад таго, як мы пішам нават самую простую падзяку, паштоўку спачування або запіс у дзённіку. Што тут пісаць думку, якая раптам схіляецца да фіялетавых сказам? Тэкставыя паведамленні і электронныя лісты могуць быць больш размоўнымі або проста інфарматыўнымі, але чым даўжэй яны працягваюцца, тым больш элегантна. Між тым, сказы, прызначаныя для вуха, а не для вока, павінны быць карацейшымі, больш чыстымі і выразнымі. Без коскі або карыснай візуальнай кропкі мы гаворым пра каштоўную якасць, якую мы называем сінхранізацыяй.

Калі гаворка ідзе пра такога пісьменніка, як св. Павел, мы паняцця не маем, як ён гучаў асабіста. За выключэннем вельмі ўпрыгожанага запісу ў Дзеях Апосталаў, мы ведаем Паўла амаль цалкам з яго лістоў.

Яно можа быць грандыёзным і паэтычным, як у гэтым месяцы ў “Гімне Хрысту” ў Пасланні да Каласянаў, абвешчаным у пятнаццатую нядзелю звычайнага часу. Павел прадстаўляе візіянерскі погляд на царкоўнае разуменне Ісуса, якое ў рэальным часе з'яўляецца ў пакаленні Паўла. Калі вы селі і пагаварылі з Паўлам за бутэлькай піва першага стагоддзя і спыталі яго пра тое, як ён перажываў Езуса, яго думкі маглі быць менш красамоўнымі, больш інтымнымі.

Толькі выпадковыя фразы з'яўляюцца ў яго лістах, каб выдаць, якім Павел мог выглядаць асабіста. Гэта моманты, калі Павел губляе кантроль і злуецца на кагосьці: у такія моманты ён перастае складаць і пачынае выплюхвацца. Павел быў пісьменнікам па неабходнасці, а не абавязкова па тэмпераменце. Яму даводзілася мець зносіны на адлегласці, а пісьмовыя словы павінны былі замяніць самога чалавека для суполак, якія стаялі за ім.

Паўла лёгка зразумець, калі ён піша як прамоўца. Калі ён рыкае на Пятра за тое, што ён крывадушнік за ежу з язычнікамі, або гаўкае на галатаў за іх тэалагічную залежнасць ад практыкі абразання, мы не маем ілюзій наконт расчаравання Паўла. (Абодва гэтыя выпадкі з'яўляюцца ў Пасланні да Галатаў, раздзелах 2 і 5 - відавочна, гэта неасцярожны ліст, напісаны з большым запалам, чым яго звычайная дысцыпліна.)

Калі Павел піша, як старанны фарысей, які вымярае кожнае слова і падвойвае важнасць, мы адчуваем, што губляем яго сэнс. Магчыма, гэта інтэлектуальная лянота з нашага боку, але калі Павел запаўзае ў яго галаву, нашы думкі ў зборцы могуць пачаць блукаць.

Нядаўна я адчуў, што адчуваю рэдкае суперажыванне Паўлу, калі я адступаў. Як пісьменніку, які размаўляе, мне было цяжка размаўляць на гэтай дзіўнай другой мове, размаўляючы ўслых. У апошні час выхадных я прапанаваў групе нічым не характэрную тэалагічную перадумовы, што вернікі пакліканы арганізаваць сваё жыццё з Богам у цэнтры. Я падтрымаў гэтае сцвярджэнне сцвярджэннем айца езуіта Пітэра ван Брэмена, што Бог з'яўляецца фундаментальным у нашым жыцці або Бог - нішто.

Паднялася рука. «Хіба гэта не вельмі жорстка?» Мужчына запярэчыў.

Будучы павольным мысленнем, я на імгненне задумаўся над яго пытаннем. Я не чакаў, што Бог у цэнтры будзе сумніўным памяшканнем для вернікаў. Прапанова Ван Брымена аб тым, што Бог ёсць нішто, калі не першаснае, здавалася неразрыўна звязанай з гэтай пасылкай - на мой погляд. Яшчэ адзін розум палічыў такую ​​прапанову унікальнай і экстрэмальнай.

Хіба Павел не настойваў на гэтай цэнтральнай ролі, заяўляючы: «Ён перш за ўсё і ўсё ў Ім трымаецца»? Для Паўла Хрыстус — гэта касмічны клей рэчаіснасці. Цэласнасць выяўляецца шляхам абгрунтавання нашых каштоўнасцей у яе прамяністай перспектыве. Павел абвяшчае, што Хрыстос — першы, Хрыстос — галава, Хрыстос — у цэнтры, Хрыстос — пачатак, Хрыстос — паўната. Хрыстус прымірае чалавека і Бога, мінулае і будучыню, неба і зямлю, звязваючы ўсё разам.

– Так, – нарэшце пагадзіўся я з мужчынам. – Гэта вельмі цяжка. Праўда можа быць цяжкай - як страта, пакута, абмежаванне, смерць. Праўда патрабуе ад нас, таму мы аддаем перавагу ўцякаць ад яе ці хаця б змякчаць яе нюансамі і прабеламі. Такім чынам, мы прымаем Бога як галоўнае: за выключэннем, магчыма, сям'і і працы, абавязкаў і задавальненняў, палітычных і нацыянальных перакананняў. Цяжка без зорачак сказаць, што ў цэнтры Хрыстос, праз Яго ідзе наш шлях, а вакол Яго волі — наша жыццё. «Я — шлях, праўда і жыццё». Жорсткі, лысы і патрабавальны. Бескампрамісна, як светапоглядна.

Іншыя аўтары тэалогіі горача шукалі месца. Справа дастаткова добрага хрысціяніна ўзнімалася шмат разоў. Джозэф Чэмплін напісаў добрую кнігу некалькі дзесяцігоддзяў таму пад назвай «Маргінальны католік: кідай выклік, не разбівай». Вядома, на душпастырскім узроўні, мы ўсе маглі б выкарыстоўваць трохі прасторы для варушэння, або шмат. Аднак пастырскае заахвочванне не пазбаўляе моцы патрабаванняў ван Брымена.

Калі Бог ёсць Бог - усемагутны, усемагутны, усемагутны Альфа і Амега - калі Бог суверэнны, калі выкарыстоўваць гэтае слова, парушае, то адмаўляць цэнтральнае месца Бога ў нашым жыцці азначае адмаўляць вызначэнне боскасці. Бог не можа ездзіць з духоўнай вінтоўкай або быць сябрам у вашай кішэні ў час патрэбы. Калі Бог не самы важны, мы зводзім боскасць да больш зручнага вымярэння, перацягваючы Бога на стрыманую ролю. Пасля паніжэння ў званні Бог перастае быць для нас Богам.

Жорстка? Так. Згода? Кожны з нас вызначае гэта для сябе.

Сутыкнуўшыся з шчырай агідай удзельніка да радыкальнай цэнтральнай ролі Бога, я хацеў бы пачаць спачатку. Пісьменнік можа рэдагаваць бясконца; прамоўца, абмежаваны часам і месцам, не вельмі.

Хацеў бы адзначыць, што прызнанне Бога ў цэнтры не азначае заўсёды маліцца, кожную гадзіну няспання праводзіць у касцёле або думаць рэлігійныя думкі. Для сапраўднага верніка Бог, натуральна, знаходзіцца ў цэнтры сям'і і працы, фінансавых рашэнняў і палітычных поглядаў. Боская воля становіцца сэрцабіццем настолькі неад'емным у нашы дні, што мы можам не ўсведамляць, як яна робіць магчымым усё астатняе. Усе рэчы трымаюць разам гэтую пастаянную Дабразычлівасць у цэнтры. Інакш як хутка разбураюцца нашы планы і гаснуць надзеі!