Ці ёсць гістарычныя доказы ўваскрасення Ісуса?

1) Пахаванне Ісуса: яно згадваецца ў шматлікіх незалежных крыніцах (чатыры Евангеллі, у тым ліку матэрыял, выкарыстаны Маркам, які, паводле Рудольфа Пеша, датуецца сямю гадамі пасля ўкрыжавання Ісуса і паходзіць са сведчанняў відавочцаў, розныя лісты Паўла, напісанае раней за Евангеллі і нават бліжэй да фактаў, і апакрыфічнае Евангелле ад Пятра), і гэта з'яўляецца элементам сапраўднасці на аснове крытэрыю шматразовага пацверджання. Акрамя таго, пахаванне Езуса Іосіфам з Арымафеі, членам яўрэйскага сінедрыёна, з'яўляецца надзейным, паколькі яно адпавядае так званаму крытэрыю збянтэжанасці: як патлумачыў навуковец Рэйманд Эдвард Браўн (у «Смерці Месіі», 2). т., Garden City 1994, p.1240-1). Пахаванне Ісуса дзякуючы Язэпу з Арымафеі «вельмі верагодна», бо «невытлумачальна», як члены першабытнай царквы маглі так высока цаніць члена габрэйскага Сінедрыёна, маючы зразумелую варожасць да іх (яны былі архітэктарамі смерць Ісуса). Па гэтых і іншых прычынах нябожчык Джон Эт Робінсан з Кембрыджскага ўніверсітэта пахаванне Ісуса ў магіле з'яўляецца «адным з найстарэйшых і лепш засведчаных фактаў пра Ісуса» («Чалавечы твар Бога», Вестмінстэр 1973 г., с. 131).

2) Магіла знойдзена пустой: у нядзелю пасля распяцця група жанчын выявіла магілу Ісуса пустой. Гэты факт таксама задавальняе крытэрыю шматразовага пацверджання, пацверджанага рознымі незалежнымі крыніцамі (Евангелле ад Мацвея, Марка і Яна і Дзеі Апосталаў 2,29 і 13,29). Акрамя таго, той факт, што галоўныя героі адкрыцця пустой магілы - жанчыны, якія тады лічыліся пазбаўленымі ўсялякага аўтарытэту (нават у габрэйскіх судах), пацвярджае сапраўднасць гісторыі, якая адпавядае крытэрыю збянтэжанасці. Так, аўстрыйскі навуковец Якаб Крэмер сцвярджаў: «Большасць экзэгетаў лічаць надзейнымі біблейскія дэкларацыі, якія тычацца пустой магілы» («Die Osterevangelien–Geschichten um Geschichte», Katholisches Bibelwerk, 1977, с. 49-50).

3) Аб'яўленне Езуса пасля Яго смерці: у розных выпадках і ў розных абставінах шмат розных асоб і груп людзей паведамляюць, што перажылі аб'яўленне Езуса пасля Яго смерці. Павел часта згадвае гэтыя падзеі ў сваіх лістах, улічваючы, што яны былі напісаны блізка да тых падзей і, улічваючы яго асабістае веданне людзей, якія ўдзельнічаюць у іх, гэтыя з'явы нельга адкідваць як проста легенду. Больш за тое, яны прысутнічаюць у розных незалежных крыніцах, якія задавальняюць крытэрыю шматразовага пацверджання (з'яўленне Пятру засведчана Лукой і Паўлам; аб'яўленне Дванаццаці засведчана Лукай, Янам і Паўлам; аб'яўленне жанчынам засведчана Лукай і Паўлам Мацвея і Яна і г.д.) Нямецкі крытык Новага Запавету, скептык Герд Людэман зрабіў выснову: «Можна лічыць гістарычна пэўным, што Пётр і вучні пасля смерці Езуса перажылі вопыт, у якім Ён з'явіўся ім як уваскрослы Хрыстус» ( «Што насамрэч здарылася з Езусам?», Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) Радыкальная змена ў стаўленні вучняў: пасля страшнага ўцёкаў у момант укрыжавання Езуса вучні раптам і шчыра паверылі, што Ён уваскрос з мёртвых, нягледзячы на ​​сваю габрэйскую схільнасць да адваротнага. Настолькі, што раптам яны нават былі гатовыя памерці за праўдзівасць гэтай веры. Так выбітны брытанскі навуковец Н. Т. Райт заявіў: «Вось чаму, як гісторык, я не магу растлумачыць узнікненне ранняга хрысціянства, калі Ісус не ўваскрос, пакінуўшы пасля сябе пустую магілу». («Новы непалепшаны Ісус», Хрысціянства сёння, 13/09/1993).