Вера: ці ведаеце вы гэтую тэалагічную цноту падрабязна?

Вера — гэта першая з трох тэалагічных цнотаў; дзве іншыя - надзея і міласэрнасць (або каханне). У адрозненне ад асноўных цнотаў, якімі можа займацца кожны, тэалагічныя цноты з’яўляюцца дарам Бога праз ласку. Як і ўсе іншыя цноты, тэалагічныя цноты - гэта звычкі; практыка цнотаў умацоўвае іх. Аднак паколькі яны імкнуцца да звышнатуральнай мэты — гэта значыць, што яны маюць Бога як «сваю непасрэдную і належную цэль» (па словах Каталіцкай энцыклапедыі 1913 г.), — тэалагічныя цноты павінны быць звышнатуральным чынам уліты ў душу.

Такім чынам, вера - гэта не тое, што можна проста пачаць практыкаваць, але нешта, што выходзіць за межы нашай прыроды. Мы можам адкрыцца на дар веры праз правільныя дзеянні – напрыклад, праз практыку асноўных цнотаў і прымяненне правільнага розуму – але без дзеяння Бога вера ніколі не можа жыць у нашай душы.

Чым не з'яўляецца тэалагічная цнота веры
Часцей за ўсё, калі людзі выкарыстоўваюць слова вера, яны маюць на ўвазе нешта іншае, чым тэалагічную цноту. У Оксфардскім амерыканскім слоўніку ў якасці першага вызначэння даецца «поўны давер або ўпэўненасць у кімсьці ці чымсьці», а ў якасці прыкладу прапануецца «свая вера ў палітыкаў». Многія людзі інстынктыўна разумеюць, што давер да палітыкаў - гэта зусім іншая рэч, чым вера ў Бога. Але выкарыстанне таго ж слова мае тэндэнцыю замуціць ваду і звесці тэалагічную цноту веры ў вачах няверуючых толькі да веры, якая моцная і ў іх свядомасці ірацыянальная.Такім чынам, вера супрацьстаіць, у народным разуменні, розуму; апошняе, як кажуць, патрабуе доказаў, а першае характарызуецца добраахвотным прыняццем рэчаў, для якіх няма рацыянальных доказаў.

Вера - гэта дасканаласць розуму
Аднак у хрысціянскім разуменні вера і розум не супрацьстаяць, а дапаўняюць адзін аднаго. Вера, адзначае Каталіцкая энцыклапедыя, — гэта цнота, «з якой розум удасканальваецца звышнатуральным святлом», што дазваляе яму «цвёрда пагадзіцца са звышнатуральнымі праўдамі Апакаліпсісу». Вера, як кажа св. Павел у Пасланні да Габрэяў, «гэта сутнасць таго, на што мы спадзяёмся, сведчанне нябачнага» (Гбр 11, 1). Іншымі словамі, гэта форма ведаў, якая выходзіць за межы натуральных межаў нашага інтэлекту, каб дапамагчы нам спасцігнуць ісціны Божага Аб'яўлення, ісціны, да якіх мы не можам прыйсці толькі з дапамогай натуральнага розуму.

Уся праўда - праўда Божая
Нягледзячы на ​​тое, што ісціны Божага Аб'яўлення не могуць быць выведзены з дапамогай натуральнага розуму, яны не супярэчаць розуму, як часта сцвярджаюць сучасныя эмпірыкі. Як сцвярджаў святы Аўгустын, усякая праўда з’яўляецца праўдай Бога, аб’яўленай яна праз дзеянне розуму або праз Божае Аб’яўленне. Тэалагічная цнота веры дазваляе чалавеку бачыць, як ісціны розуму і аб'яўлення выцякаюць з адной крыніцы.

Тое, што нашы пачуцці не могуць зразумець
Аднак гэта не азначае, што вера дазваляе нам цалкам зразумець ісціны Божага Аб'яўлення. Інтэлект, нават калі ён асветлены тэалагічнай цнотай веры, мае свае межы: у гэтым жыцці, напрыклад, чалавек ніколі не можа цалкам зразумець прыроду Тройцы, таго, як Бог можа быць адначасова Адзіным і Тром. Як тлумачыць Каталіцкая энцыклапедыя: «Такім чынам, святло веры асвятляе разуменне, нават калі ісціна ўсё яшчэ застаецца незразумелай, бо знаходзіцца па-за разуменнем розуму; але звышнатуральная ласка рухае волю, якая цяпер мае звышнатуральнае дабро, штурхае розум да згоды з тым, чаго ён не разумее. Або, як сказана ў папулярным перакладзе Tantum Ergo Sacramentum, «Тое, што нашы пачуцці не могуць зразумець / мы імкнемся зразумець праз згоду веры».

Страціць веру
Паколькі вера з'яўляецца звышнатуральным дарам ад Бога, і паколькі чалавек мае свабоду волі, мы можам свабодна адмовіцца ад веры. Калі мы адкрыта паўстаем супраць Бога праз наш грэх, Бог можа забраць дар веры. Вядома, гэта не абавязкова; але калі ён зробіць гэта, страта веры можа быць разбуральнай, бо ісціны, якія калісьці былі спасцігнуты з дапамогай гэтай тэалагічнай цноты, цяпер могуць стаць неспасціжнымі для бязбожнага розуму. Як адзначае Каталіцкая энцыклапедыя, «гэта, магчыма, можа растлумачыць, чаму тыя, хто меў няшчасце адступніцтва ад веры, часта найбольш злосныя ў сваіх нападках на матывы веры», нават больш, чым тыя, хто ніколі не быў бласлаўлёны дарам веры. вера перш за ўсё.