Вера і сумневы ў будысцкай традыцыі

Слова «вера» часта выкарыстоўваецца як сінонім рэлігіі; людзі кажуць: «Якая твая вера?» сказаць "Якая ваша рэлігія?" У апошнія гады стала папулярным называць рэлігійную асобу «чалавекам веры». Але што мы маем на ўвазе пад «верай» і якую ролю адыгрывае вера ў будызме?

«Вера» выкарыстоўваецца для абазначэння некрытычнай веры ў боскія істоты, цуды, рай і пекла і іншыя з'явы, якія немагчыма даказаць. Або, як атэіст крыжовага паходу Рычард Докінз вызначае гэта ў сваёй кнізе «Зман Бога», «Вера ёсць вера, нягледзячы на, магчыма, нават з-за адсутнасці доказаў».

Чаму такое разуменне «веры» не працуе з будызмам? Як запісана ў Калама Сутта, гістарычны Буда вучыў нас не прымаць яго вучэнне бескрытычна, а прымяняць наш вопыт і розум, каб самастойна вызначыць, што праўда, а што не. Гэта не «вера», як звычайна выкарыстоўваецца слова.

Некаторыя школы будызму, здаецца, больш «заснаваныя на веры», чым іншыя. Напрыклад, будысты чыстай зямлі чакаюць адраджэння Буды Амітабхі ў чыстай зямлі. Часам Чыстую Зямлю лічаць трансцэндэнтным станам быцця, але некаторыя таксама думаюць пра яе як пра месца, падобнае да таго, як многія людзі асэнсоўваюць Неба.

Аднак у Чыстай зямлі справа не ў пакланенні Амітабхі, а ў практыцы і актуалізацыі вучэння Буды ў свеце. Гэты тып веры можа быць магутнай упаяй або ўмелым сродкам, які дапамагае практыкуючаму знайсці фокус або цэнтр для практыкі.

Дзэн веры
На іншым канцы спектру знаходзіцца дзэн, які ўпарта супраціўляецца веры ў што-небудзь звышнатуральнае. Як казаў майстар Банкей: «Мой цуд у тым, што калі я галодны, я ем, а калі стаміўся, я сплю». Нягледзячы на ​​гэта, дзэнская прымаўка абвяшчае, што вучань дзэн павінен мець вялікую веру, вялікія сумневы і вялікую рашучасць. Чаньскае выслоўе нібыта сцвярджае, што чатыры перадумовы для практыкі - гэта вялікая вера, вялікія сумненні, вялікая клятва і вялікая сіла.

Звычайнае разуменне слоў «вера» і «сумнеў» робіць гэтыя словы бессэнсоўнымі. Мы вызначаем «веру» як адсутнасць сумнення, а «сумненне» як адсутнасць веры. Мы мяркуем, што, як паветра і вада, яны не могуць займаць аднолькавую прастору. Аднак вучню дзэн рэкамендуецца развіваць абодва.

Сэнсэй Севан Рос, дырэктар Чыкагскага дзэн-цэнтра, растлумачыў, як вера і сумневы ўзаемадзейнічаюць у дхарма-прамове пад назвай «Адлегласць паміж верай і сумненнем». Вось толькі крыху:

«Вялікая Вера і Вялікі Сумнеў — гэта два канцы духоўнага кія. Мы хапаемся за адзін канец хваткай, дадзенай нам нашай вялікай рашучасцю. Мы рухаемся праз падлесак у цемры ў нашым духоўным падарожжы. Гэты акт з'яўляецца сапраўднай духоўнай практыкай - ухапіцца за канец Веры і прасунуць наперад канец палкі з Сумневам. Калі ў нас няма веры, у нас няма сумненняў. Калі ў нас няма рашучасці, мы ніколі не бярэм палку ў першую чаргу. «

Вера і сумненне
Вера і сумненне павінны быць супрацьлегласцямі, але Сэнсэй кажа, што «калі ў нас няма веры, у нас няма сумненняў». сапраўдная вера патрабуе сапраўднага сумнення; без сумнення, вера не вера.

Гэты тып веры не тое ж самае, што ўпэўненасць; гэта больш падобна на давер (шраддха). Гэты тып сумнення не звязаны з адмаўленнем і нявер'ем. І вы можаце знайсці такое ж разуменне веры і сумнення ў працах навукоўцаў і містыкаў іншых рэлігій, калі вы пашукаеце яго, хоць у нашы дні мы чуем у асноўным ад абсалютыстаў і дагматыкаў.

І вера, і сумненне ў рэлігійным сэнсе - гэта адкрытасць. Вера — гэта жыць бесклапотна і мужна, а не замкнёна і самаахоўна. Вера дапамагае нам пераадолець страх перад болем, смуткам і расчараваннем і заставацца адкрытымі для новага вопыту і разумення. Іншы тып веры, які загадзя напоўнены пэўнасцю, закрыты.

Пема Чодран сказаў: «Мы можам дазволіць абставінам нашага жыцця зрабіць нас так, што мы становімся ўсё больш крыўдлівымі і страшнымі, або мы можам дазволіць ім змякчыць нас і зрабіць нас больш добрымі і больш адкрытымі да таго, што нас палохае. У нас заўсёды ёсць гэты выбар». Вера адкрытая на тое, што нас палохае.

Сумненне ў рэлігійным сэнсе прызнае тое, што незразумела. Хоць ён актыўна шукае разумення, ён таксама прызнае, што разуменне ніколі не будзе ідэальным. Некаторыя хрысціянскія багасловы выкарыстоўваюць слова «пакора» для таго ж значэння. Іншы тып сумненняў, які прымушае нас скласці рукі і заявіць, што ўсякая рэлігія - гэта нары, закрыты.

Настаўнікі дзэн кажуць пра «розум пачаткоўца» і «не ведаючы розуму», каб апісаць розум, успрымальны да рэалізацыі. Гэта розум веры і сумнення. Калі ў нас няма сумненняў, у нас няма веры. Калі ў нас няма веры, у нас няма сумненняў.

Вы скачаце ў цемру
Вышэй мы згадвалі, што будызм - гэта не жорсткае і некрытычнае прыняцце дагматаў. В'етнамскі майстар дзэн Ціч Нят Хан кажа: «Не будзьце ідалапаклоннікамі і не прывязвайцеся да якой-небудзь дактрыны, тэорыі або ідэалогіі, нават будысцкай. Будыйскія сістэмы мыслення з'яўляюцца кіруючымі сродкамі; яны не з'яўляюцца абсалютнай ісцінай ".

Але хоць яны і не з'яўляюцца абсалютнымі ісцінамі, будыйскія сістэмы мыслення з'яўляюцца цудоўным сродкам кіраўніцтва. Вера ў Амітабху будызму чыстай зямлі, вера ў сутру Лотаса будызму Нічырэна і вера ў бостваў тыбецкай тантры таксама такія. У канчатковым выніку гэтыя боскія істоты і сутры з'яўляюцца упаяй, умелымі сродкамі, каб накіроўваць нашы скачкі ў цемру, і ў канчатковым выніку яны - гэта мы. Верыць у іх ці пакланяцца ім - гэта не галоўнае.

Прыказка, якую прыпісваюць будызму: «Прадай свой розум і купі цуд. Рабіце скачок за скачком у цемру, пакуль не заззяе святло». Фраза асветніцкая, але кіраўніцтва вучэнняў і падтрымка сангхі даюць пэўны кірунак нашаму скачку ў цемру.

Адкрыты або закрыты
Дагматычны падыход да рэлігіі, які патрабуе беспярэчнай лаяльнасці сістэме абсалютных перакананняў, не мае веры. Такі падыход прымушае людзей чапляцца за догмы, а не ісці шляхам. Калі давесці да крайнасці, дагматык можа згубіцца ў фантазійным будынку фанатызму. Што вяртае нас да размовы пра рэлігію як пра «веру». Будысты рэдка кажуць пра будызм як пра «веру». Наадварот, гэта практыка. Вера з'яўляецца часткай практыкі, але таксама і сумненні.