Ці навучыў Ісус, што Чысцец сапраўдны?

Вялікая хартыя вольнасці для ўсіх хрысціянскіх евангелістаў — гэта вялікае даручэнне Хрыста: «Дык ідзіце і навучайце ўсе народы. . . навучаючы іх захоўваць усё, што Я наказаў вам» (Мц 28, 19-20). Звярніце ўвагу, што загад Хрыста абмяжоўвае хрысціянскага евангеліста навучаннем толькі таго, што адкрыў Хрыстос, а не яго меркаванняў.

Многія пратэстанты лічаць, што Каталіцкая Царква не спраўляецца з гэтым. Чысцец - гэта каталіцкі дагмат, які, на іх думку, не паходзіць ад нашага Госпада. Сцвярджаецца, што гэта адзін з многіх прыдуманых догмаў, у якія каталіцкая царква прымушае верыць сваіх вернікаў.

Гэта праўда, што ўсе члены Каталіцкага Касцёла абавязаны верыць у дагмат аб чысцец. Але гэта няпраўда, што гэта прыдумана.

Адказваючы на ​​гэтае сцвярджэнне, каталіцкі апалагет мог бы звярнуцца да класічнага тэксту святога Паўла ў 1-м Пасланні да Карынфянаў 3:11-15, у якім ён тлумачыць, як душа церпіць страты праз вогненнае ачышчэнне ў судны дзень, але выратавана.

Тым не менш, пытанне, якое я хачу разгледзець: "Ці ёсць якія-небудзь доказы таго, што Ісус вучыў такім месцам?" Калі так, то выкарыстанне Касцёлам 1 Карынфянаў 3:11-15 для ачыстца было б больш пераканаўчым.

У Бібліі ёсць два ўрыўкі, дзе Ісус вучыў аб існаванні чысцецца: Мацвея 5:25-26 і Мацвея 12:32.

Дараванне ў будучым веку

Давайце спачатку разгледзім Евангелле ад Матфея 12:32:

І кожнаму, хто скажа слова супраць Сына Чалавечага, будзе даравана; а хто скажа супраць Духа Сьвятога, не будзе даравана ні ў гэтым веку, ні ў будучым.

Пакінуўшы ўбаку пытанне аб тым, што такое недаравальны грэх, заўважце падтэкст Езуса: ёсць некаторыя грахі, якія могуць быць прабачаны ў будучым веку, якім бы ён ні быў. Папа Рыгор Вялікі кажа: «З гэтай фразы мы разумеем, што некаторыя злачынствы могуць быць прабачаны ў гэтым веку, але некаторыя іншыя ў веку будучым» (Дыял 4, 39).

Я б сцвярджаў, што «эпоха» (ці «свет», як перакладае Дуэ Рэймс), пра якую Ісус гаворыць у гэтым урыўку, — гэта замагільнае жыццё. Па-першае, грэцкае слова aion, якое азначае «век», выкарыстоўваецца ў дачыненні да жыцця пасля смерці ў Евангеллі ад Марка 10:30, калі Ісус кажа пра вечнае жыццё як узнагароду ў «веку будучым» для тых, хто адмаўляецца ад часовага дзеля гэта добра. Гэта не азначае, што Ісус вучыць, што чысцец вечны, бо ён вучыць, што душы, якія знаходзяцца там, могуць выйсці, дараваўшы свае грахі, але ён сцвярджае, што гэты стан існуе ў замагільным свеце.

Aion можа выкарыстоўвацца для абазначэння пэўнага перыяду часу ў гэтым жыцці, як у Евангеллі ад Матфея 28:20, калі Ісус кажа, што будзе са сваімі апосталамі да канца «веку». Але я думаю, што кантэкст мяркуе, што ён выкарыстоўваецца для замагільнага жыцця. Літаральна некалькімі вершамі пазней (арт. 36) Езус гаворыць пра «судны дзень», які, згодна з Пасланнем да Габрэяў 9:27, надыходзіць пасля смерці.

Дык што мы маем? Мы маем стан існавання пасля смерці, у якім душа атрымала дараванне грахоў, што ў святле старазапаветнай традыцыі (Псалмы 66:10-12; Ісаі 6:6-7; 4:4) і твораў Паўла (1 Карынфянаў 3: 11-15) азначае, што душа ачышчана.

Гэты стан не можа быць раем, бо на небе няма грахоў. Гэта не можа быць пеклам, бо ніводнай душы ў пекле не могуць быць дараваныя і выратаваны грахі. Што гэта? Гэта чысцец.

Аплата ўзносаў

Другі ўрывак у Бібліі, дзе Ісус вучыць аб існаванні чысцец, - гэта Евангелле ад Матфея 5:25-26:

Хутчэй пасябруй з абвінаваўцам тваім, ідучы з ім на суд, каб абвінаваўца твой не аддаў цябе суддзі, а суддзя варце, і каб цябе не пасадзілі ў вязніцу; праўду кажу вам, вы не выйдзеце, пакуль не заплаціце апошняй капейкі.

Езус дае зразумець, што крыўдзіцель павінен заплаціць за свае грахі. Але пытанне ў тым, "Ці спасылаецца Ісус на месца адкуплення ў гэтым жыцці ці ў наступным?" Я абмяркоўваю далей.

Першая падказка - гэта грэцкае слова "турма", якое азначае phulake. Святы Пётр выкарыстоўвае гэтае грэцкае слова ў 1 Пятра 3:19, калі апісвае турму, у якой утрымліваліся праведныя душы Старога Запавету да ўшэсця Ісуса і тую, якую Езус наведаў падчас разлукі сваёй душы і цела ў смерці. Паколькі phulake выкарыстоўваўся для захавання месца ў замагільным жыцці ў хрысціянскай традыцыі, неразумна зрабіць выснову, што гэта тое, як Мацвей выкарыстоўвае яго ў Евангеллі ад Матфея 5:25, асабліва калі ўлічваць кантэкст, які ўтварае нашу другую падказку.

Вершы да і пасля разгляданага ўрыўка ўключаюць вучэнні Ісуса аб рэчах, якія адносяцца да замагільнага жыцця і нашага вечнага збаўлення. Напрыклад:

Езус гаворыць пра Валадарства Нябеснае як пра нашу канчатковую мэту ў Блажэнствах (Мацвея 5:3-12).
Езус вучыць, што наша праведнасць павінна перавышаць праведнасць фарысеяў, калі мы хочам трапіць на неба (Мацвея 5:20).
Ісус кажа пра тое, каб пайсці ў пекла, каб злавацца на свайго брата (Мацвея 5:22).
Езус вучыць, што жаданне жанчыны цягне за сабой віну ў пералюбе (Мацвея 5:27-28), у якім ён, вядома, заслужыў бы пекла, калі б не пакаяўся.
Езус вучыць аб узнагародах нябёсаў за ўчынкі пабожнасці (Мацвея 6:1).
Было б дзіўна, каб Ісус даваў вучэнні аб замагільным жыцці непасрэдна перад і пасля Матфея 5:25, але Матфей 5:25 адносіцца толькі да гэтага жыцця. Такім чынам, я лічу разумным зрабіць выснову, што Езус мае на ўвазе не месца адкуплення грахоў у гэтым жыцці, а месца адкуплення ў будучыні.

Часовая турма

«Але, - скажаце вы, - тое, што гэта месца адплаты пасля смерці, не азначае, што гэта чысцец. Гэта можа быць пекла, праўда? «Ёсць дзве падказкі, якія сведчаць аб тым, што гэтая «турма» — не пекла.

Па-першае, «вязніца» з 1 Пятра 3:19 была месцам часовага ўтрымання. Калі Мацвей выкарыстоўвае слова phulake у тым жа значэнні ў Евангеллі ад Мацвея 5:25, то з гэтага вынікае, што турма, пра якую кажа Ісус, таксама з'яўляецца месцам часовага ўтрымання.

Па-другое, Езус кажа, што чалавек павінен заплаціць апошнюю капейку. Грэчаскі тэрмін для "пені" - kondrantes, які каштаваў менш за два працэнты дзённай зарплаты сельскагаспадарчага рабочага ў першым стагоддзі. Гэта сведчыць аб тым, што запазычанасць за правапарушэнне падлягае аплаце, а значыць, пакаранне часовае.

Святы Еранім робіць такую ​​ж сувязь: «Пені сольда — гэта манета, якая змяшчае дзве лепты. Тое, што там гаворыцца: «Ты не пойдзеш далей, пакуль не заплаціш за меншыя грахі» (Тамаш Аквінскі, Catena Aurea: Каментарый да чатырох Евангелляў: збор твораў айцоў: св. Мацвея, акцэнт дададзены).

Кантраст з абавязкам злога слугі ў Евангеллі ад Матфея 18:23-35. Слуга ў прыпавесці быў павінен каралю «дзесяць тысяч талантаў» (арт. 24). Талент - самая буйная грашовая адзінка, якая каштуе 6.000 дынарыяў. Дынарый звычайна каштуе дзённай зарплаты.

Такім чынам, адзін талент каштуе прыкладна 16,4 гадоў штодзённага заробку. Калі слуга з прыпавесці быў вінен 10.000 60 талентаў, то ён павінен быў каля 165.000 мільёнаў дынарыяў, што роўна амаль XNUMX XNUMX гадавым штодзённым заробкам. Іншымі словамі, у яго быў доўг, які ён ніколі не мог выплаціць.

Паводле апавядання, кароль дараваў доўг слузе. Але паколькі ён не праявіў такой жа міласэрнасці да тых, хто яму быў абавязаны, кароль аддаў злога слугу турэмшчыкам, «пакуль не аддасць увесь доўг свой» (Мацвея 18:34). Улічваючы велізарную колькасць даўгавога рабства, разумна зрабіць выснову, што Ісус меў на ўвазе вечнае пакаранне пекла.

«Матфей» у Евангеллі ад Матфея 5:26 рэзка супрацьстаіць дзесяці тысячам талентаў. Такім чынам, разумна выказаць здагадку, што Ісус гаворыць пра часовую турму ў Евангеллі ад Матфея 5.

Давайце падвядзем вынікі таго, што мы маем да гэтага часу. Па-першае, Езус гаворыць пра рэчы вечнай важнасці ў кантэксце. Па-другое, тут выкарыстоўваецца слова «турма», якое ў хрысціянскай традыцыі выкарыстоўваецца для абазначэння стану існавання ў замагільным свеце, якое не з'яўляецца ні раем, ні пеклам. І па-трэцяе, гэтая турма - гэта часовы стан існавання, у якім атрымліваюць сатысфакцыю за свае крыўды.

Дык што гэта за «турма»? Гэта не можа быць небам, бо неба азначае, што ўсе мінулыя грахі былі дараваныя і кампенсаваныя. Не можа быць пекла, бо вязніца пекла вечная, выйсця няма. Здаецца, адзіным варыянтам інтэрпрэтацыі з'яўляецца чысцец.

Ранні хрысціянскі пісьменнік Тэртуліян лічыў тое ж самае:

[I] Паколькі мы разумеем, што «турма» ў Евангеллі пазначаецца як пекла, і паколькі мы таксама інтэрпрэтуем «максімальную цану» як найменшую правіну, якая павінна быць кампенсавана там да ўваскрасення, ніхто не будзе вагацца ў веры што Няхай душа падвяргаецца пэўнай кампенсацыйнай дысцыпліне ў Аідзе, без шкоды для ўсяго працэсу ўваскрашэння, калі ўзнагарода будзе ўводзіцца праз плоць (Трактат аб душы, раздзел 58).

Макееўскае асяроддзе

Чысціцельны паварот у гэтых тэкстах становіцца яшчэ больш пераканаўчым, калі ўлічыць габрэйскае тэалагічнае асяроддзе, у якім Езус даваў гэтыя вучэнні. З 2 Макавеяў 12:38-45 відаць, што габрэі верылі ў стан існавання пасля смерці, якое не было ні раем, ні пеклам, месцам, дзе душа магла атрымаць дараванне грахоў.

Незалежна ад таго, прымаеце вы натхнёныя 2 Макавеяў ці не, гэта дае гістарычны мандат гэтай габрэйскай веры. І гэта была яўрэйская вера ў тое, што аўдыторыя Ісуса прывядзе да яго вучэнняў аб прабачэнні грахоў у будучым веку і турэмным замагільным жыцці, у якім злачынец выплачвае свой доўг.

Калі б Ісус не меў на ўвазе чысцец у гэтых тэкстах, яму трэба было б даць некаторыя тлумачэнні для сваёй габрэйскай аўдыторыі. Падобна таму, як каталік адразу падумаў бы пра чысцец, упершыню пачуўшы гэтыя вучэнні, так і габрэйскія слухачы Езуса адразу ж падумалі б пра той стан існавання пасля смерці, які перажылі салдаты Юды Макавея.

Але Ісус не даў ніякага тлумачэння. Такім чынам, разумна зрабіць выснову, што будучы век у Евангеллі ад Матфея 12:32 і турма ў Евангеллі ад Матфея 5:25-26 адносяцца да чысцца.

заключэнне

Насуперак таму, што думаюць многія пратэстанты, каталіцкая царква не ўстанавіла дагмат аб чысцец. Гэта вера, якая паходзіць ад нашага ўласнага Госпада, як гэта змяшчаецца ў Святым Пісанні. Такім чынам, Каталіцкі Касцёл можа з чыстым сумленнем сказаць, што ён быў верны вялікаму даручэнню навучаць усяму таму, што загадаў Пан.