Шлюб: ад габрэя да каталіка, статут правоў

Яўрэйскае заканадаўства з'яўляецца ісламскім законам і рэгулюецца больш-менш дастаткова падрабязна рэлігійнымі нормамі, таму ў Каране мы знаходзім юрыдычныя нормы, строга звязаныя з рэлігійнымі нормамі, як гэта адбывалася ў нашай цудоўнай краіне да некалькіх гадоў таму. Такім чынам, рэлігія ў ісламскім свеце па-ранейшаму сапраўдны яўрэйскі шлюб становіцца месцам, дзе мусульманін можа законна задавальняць тых, хто мае натуральныя інстынкты, а курыца і бясшлюбнасць не цэняцца, а для мусульманіна гэта таксама становіцца вельмі дарагім, бо мусульманін павінен ажаніцца. да сярэдзіны 60-х гадоў мінулага стагоддзя ў кананічным праве Лацінскай Царквы аб'ектам быў "lus sulcorpus" жанчыны, гэта значыць шлюб санкцыянаваны не любоўю, а сэксуальнай актыўнасцю, і існуе толькі адна мэта: прыхільнасць і пабудова сям'і і ўзаемадапамога. Тое ж самае тычыцца і яўрэя ў цяперашні час. Цяперашнія ўстановы маюць наступныя мэты: перашкаджаць разводу і падтрымліваць жанчын, якія адчуваюць фінансавыя цяжкасці.
Сямейны статут, прадугледжаны Янам Паўлам ІІ у энцыкліцы пра сям'ю, складзенай за некалькі гадоў да яго смерці.

Статут правоў сям'і
46. ​​Ідэал узаемных дзеянняў па падтрымцы і развіцці паміж сям'ёй і грамадствам часта сутыкаецца, і ў вельмі сур'ёзных адносінах, з рэальнасцю іх разлукі і супрацьстаяння.
На самай справе, як пастаянна асуджае Сінод, сітуацыя, з якой сутыкаюцца многія сем'і розных краін, вельмі праблематычная, калі не сказаць і катэгарычна негатыўная: інстытуты і законы несправядліва ігнаруюць непарушныя правы сям'і і самога чалавека, і грамадства. ад таго, каб паставіць сябе на службу сям'і, ён атакуе яе гвалтам у яе каштоўнасцях і асноўных патрэбах. І таму сям'я, якая, паводле Божага плана, з'яўляецца асноўнай ячэйкай грамадства, суб'ектам правоў і абавязкаў перад дзяржавай і любой іншай супольнасцю, аказваецца ахвярай грамадства, затрымак і маруднасці сваіх умяшанняў і нават больш чым відавочная несправядлівасць.
Па гэтай прычыне Касцёл адкрыта і рашуча абараняе правы сям'і ад невыносных узурпацый грамадства і дзяржавы. У прыватнасці, Айцы Сінода, сярод іншага, узгадалі наступныя правы сям'і:
• існаваць і развівацца як сям'я, гэта значыць права кожнага мужчыны, асабліва беднага, ствараць сям'ю і мець належныя сродкі для яе падтрымкі;
• выконваць сваю адказнасць у кантэксце перадачы жыцця і выхоўваць дзяцей;
• блізкасць сямейнага і сямейнага жыцця;
• стабільнасць сувязі і інстытута шлюбу;
• верыць і вызнаваць сваю веру і распаўсюджваць яе;
• выхоўваць сваіх дзяцей у адпаведнасці з уласнымі рэлігійнымі і культурнымі традыцыямі і каштоўнасцямі з неабходнымі інструментамі, сродкамі і ўстановамі;
• атрымаць фізічную, сацыяльную, палітычную, эканамічную бяспеку, асабліва для бедных і нямоглых людзей;
• права на жыллё, прыдатнае для зручнага вядзення сямейнага жыцця;
• выказвання і прадстаўлення перад эканамічнымі, сацыяльнымі і культурнымі дзяржаўнымі органамі ўлады і ніжэйшымі, як непасрэдна, так і праз асацыяцыі
• ствараць асацыяцыі з іншымі сем'ямі і ўстановамі, прыдатна і хутка выконваць іх задачы;
• абараняць непаўналетніх праз адпаведныя ўстановы і заканадаўства ад шкодных наркотыкаў, парнаграфіі, алкагалізму і г. д .;
• сумленныя забавы, якія таксама спрыяюць сямейным каштоўнасцям;
• права пажылых людзей на годнае жыццё і годную смерць;
• права эміграваць сям'ёй дзеля паляпшэння жыцця (Propositio 42).