Таямніца любові Бога Айца

У чым менавіта гэтая «таямніца Бога», гэты план, створаны па волі Айца, план, які нам адкрыў Хрыстос? У сваім лісце да Эфесянаў святы Павел хоча аддаць урачыстае ўшанаванне Айцу, расказаўшы пра грандыёзны план сваёй любові, план, які ажыццяўляецца ў сучаснасці, але які мае сваё аддаленае паходжанне ў мінулым: «Блаславёны Бог і бацька нашага Пана Езуса Хрыстос. Ён дабраславіў нас на нябёсах, напоўніўшы нас кожным духоўным дабраславеньнем, у імя Хрыста. Бо ў Ім ён абраў нас перад стварэннем свету, каб мы маглі быць святымі і беззаганнымі ў яго вачах. Ён прадвызначыў нас у сваёй любові стаць яго дзецьмі ўсынаўлення па заслугах Ісуса Хрыста, згодна з адабрэннем яго волі. Каб адсвяткаваць славу ласкі, якую Ён даў нам у сваім любімым Сыне, чыя кроў прынесла нам адкупленне і адпушчэнне грахоў. Ён усвядоміў сваю ласку над намі, багаты мудрасцю і разважлівасцю, каб раскрыць нам таямніцу сваёй волі, план, які ён задумаў, каб аб'яднаць у спарадкаванай паўнаце часоў у Хрысце ўсё, што знаходзіцца на нябёсах і тых, хто на зямлі ».

У імгненне падзякі святы Павел падкрэслівае два важныя аспекты працы збаўлення: усё адбываецца ад Айца і ўсё сканцэнтравана ў Хрысце. Бацька ў самым паходжанні, а Хрыстос у цэнтры; але калі з-за таго, што знаходзіцца ў цэнтры, Хрыстусу наканавана аб'яднаць усё ў сабе, гэта адбываецца таму, што ўвесь план адкуплення выходзіў з бацькоўскага сэрца, і ў гэтым бацькоўскім сэрцы ёсць усё тлумачэнне.

Увесь лёс свету загадваў гэтай асноўнай воляй Айца: ён хацеў мець нас дзецьмі ў Езусе Хрысце. З усёй вечнасці яго любоў была скіравана на Сына, таго Сына, якога святы Павел называе з такім унушальным імем: "той, каго любяць", а дакладней, каб больш дакладна аддаць нюанс грэчаскага дзеяслова: "той, хто ёсць былі ідэальна каханыя ». Каб лепш зразумець моц гэтай любові, трэба памятаць, што вечны Айцец існуе толькі як Айцец, што ўвесь яго чалавек заключаецца ў тым, каб быць Айцом. Бацька чалавека быў чалавекам да таго, як стаў бацькам; яго аўтарства дадало да якасці чалавечай істоты і ўзбагаціла яго асобу; таму ў чалавека ёсць сэрца чалавека да таго, як ёсць бацькоўскае сэрца, і менавіта ў сталым узросце ён вучыцца быць бацькам, набываючы свой настрой розуму. З іншага боку, у чароўнай Тройцы Айцец з самага пачатку з'яўляецца Айцом і адрознівае сябе ад асобы Сына менавіта таму, што Ён ёсць Айцом. Таму Ён цалкам Айцец у бясконцай паўнаце бацькоўства; у яго няма іншай асобы, акрамя бацькоўскага, і яго сэрца ніколі не існавала, а як бацькоўскае сэрца. Такім чынам, ён звяртаецца да Сына, каб любіць яго ў той момант, у якім глыбока імкнецца ўвесь яго чалавек. Айцец не хоча быць позіркам для Сына, падарункам Сыну і злучэннем з Ім. І гэтая любоў, давайце ўспомнім яе і настолькі моцную і настолькі незвычайную, настолькі абсалютную ў дары, што зліццё з узаемнай любоўю Сына вечна складае асобу Святога Духа. Цяпер менавіта ў Яго любові да Сына Айцец хацеў пазнаёміць, уставіць сваю любоў да людзей. Першай яго ідэяй было распаўсюджваць на нас бацькоўства, якое ён валодаў у адносінах да Слова, свайго адзінага Сына; гэта значыць, ён хацеў, каб, жывучы жыццём свайго Сына, апранаць яго і ператварацца ў яго, мы таксама былі б яго дзецьмі.

Ён, які быў Айцом толькі перад Словам, таксама хацеў быць па сутнасці Айцом у адносінах да нас, каб яго любоў да нас была адна з вечнай любоўю, якую ён прысвяціў Сыну. Такім чынам, уся інтэнсіўнасць і энергія гэтай любові вылілася на мужчын, і нас акружыў запал імпульсу яго бацькоўскага сэрца. Мы імгненна сталі аб'ектам бясконца багатай любові, поўнай клопату і шчодрасці, поўнай сілы і пяшчоты. З таго моманту, як паміж Сам і Сынам Айцец спарадзіў вобраз чалавецтва, аб'яднанага ў Хрысце, ён назаўсёды звязаў нас з бацькоўскім сэрцам і не можа больш аддаляцца ад нас ад Сына. Ён не мог прымусіць нас глыбей пранікнуць у яго думкі і сэрца, і не даў нам большай каштоўнасці ў вачах, чым глядзеў на нас толькі праз свайго любімага Сына.

Раннія хрысціяне разумелі, якая вялікая прывілей заключалася ў тым, каб мець магчымасць звярнуцца да Бога як да Айца; і вялікім было захапленне, якое суправаджала іх крык: "Аба, ойча! ». Але як нам не выклікаць іншага захаплення, папярэдняга, боскага захаплення? Наўрад ці можна адважыцца выказаць чалавечымі выразамі і зямнымі вобразамі той першы вокліч, які дадаў багаццю трынітарнага жыцця, з пералівам боскай радасці звонку, які крык Айца: «Дзеці мае! Мае дзеці ў маім Сыне! ». Насамрэч Айцец першым радаваўся, радаваўся новаму бацькоўству, якое хацеў натхніць; і радасць першых хрысціянаў была толькі адгалоскам яго нябеснай радасці, рэха, якое, хоць і жывое, усё яшчэ было толькі вельмі слабым адказам на спрадвечны намер Айца стаць нашым Айцом.

Сутыкнуўшыся з тым абсалютна новым бацькоўскім поглядам, які разглядалі людзі ў Хрысце, чалавецтва не ўтварыла няпэўнага цэлага, як быццам любоў Айца была проста адрасавана людзям увогуле. Несумненна, што гэты позірк ахапіў усю гісторыю свету і ўсю справу выратавання, але спыніўся і на кожным чалавеку ў прыватнасці. Святы Павел кажа нам, што ў гэтым спрадвечным поглядзе Айцец «абраў нас». Яго каханне накіравана на кожнага з нас асабіста; ён, пэўным чынам, абапіраўся на кожнага чалавека, каб зрабіць з яго паасобку сына. Выбар не паказвае на тое, што Айцец узяў адных, каб выключыць іншых, бо гэты выбар датычыўся ўсіх людзей, але гэта азначае, што Айцец лічыў кожнага па сваіх асабістых характарыстыках і меў асаблівую любоў да кожнага, адрозную ад любові, якую ён звяртаўся да іншых. . З гэтага моманту яго бацькоўскае сэрца аддавала кожнаму з прыхільнасцю, поўнай заклапочанасці, якая адаптавалася да розных індывідуальнасцей, якія ён хацеў стварыць. Кожны быў абраны ім так, як быццам ён адзіны, з такім жа запалам любові, як быццам яго не акружала мноства таварышаў. І кожны раз выбар зыходзіў з глыбіні неспасціжнай любові.

Вядома, гэты выбар быў абсалютна свабодны і адрасаваны кожнаму не з-за яго будучых заслуг, а з-за чыстай шчодрасці Айца. Бацька нікому нічога не павінен; ён быў аўтарам усяго, тым, хто прымусіў чалавецтва ўсё яшчэ існаваць перад вачыма. Святы Павел настойвае на тым, каб Айцец сфармуляваў свой грандыёзны план паводле ўласнага адабрэння, па ўласнай волі. Ён узяў натхненне толькі ў сябе, і яго рашэнне залежала толькі ад яго. Тым больш уражвае яго рашэнне зрабіць нас сваімі дзецьмі, абавязкова прывязаўшыся да нас беспаваротнай бацькоўскай любоўю. Калі мы гаворым пра зацвярджэнне суверэна, гэта прадугледжвае свабоду, якая можа нават перарадзіцца ў гульню і аддавацца фантазіям, якія іншыя плацяць без шкоды для сябе. У сваім абсалютным суверэнітэце Айцец не выкарыстоўваў сваю сілу як жарт; у сваім свабодным намеры ён здзейсніў бацькоўскае сэрца. Яго адабрэнне прымусіла яго складацца з поўнай добразычлівасці, дагаджаючы сваім стварэнням, даючы ім становішча дзяцей; гэтак жа, як ён хацеў паставіць сваю ўсемагутнасць выключна ў сваёй любові.

менавіта ён даў сабе прычыну палюбіць нас у поўнай меры, бо хацеў абраць нас "у Хрысце". Выбар, зроблены з улікам асобных чалавечых асоб як такіх, меў бы толькі тую каштоўнасць, якую Айцец, ствараючы яго, прызнае кожнаму чалавеку за факт яго годнасці як асобы. Але выбар, які разглядае Хрыстос кожны раз, атрымлівае бясконца больш высокую каштоўнасць. Айцец выбірае кожнага, як хацеў бы выбраць Хрыста, свайго адзінага Сына; і цудоўна думаць, што, гледзячы на ​​нас, ён упершыню бачыць у нас свайго Сына і што такім чынам ён глядзеў на нас, з самага пачатку, перш чым заклікаць нас існаваць, і што ён не перастане глядзець на нас. Мы былі выбраныя і ў кожны момант працягвалі абірацца тым бацькоўскім поглядам, які добраахвотна звязвае нас з Хрыстом.

Гэта прычына таго, што гэты першапачатковы і канчатковы выбар ператвараецца ў багацце выгод, выліванне якіх святы Павел, здаецца, хоча выразіць усё больш багатым выразам. Айцец усклаў на нас сваю ласку і напоўніў нас сваім багаццем, таму што Хрыстус, у якім Ён цяпер разглядаў нас, апраўдваў усе ліберальнасці. Каб стаць дзецьмі ў гэтым адзіным Сыне, трэба было падзяліць веліч яго боскага жыцця. З таго моманту, як Айцец хацеў бачыць нас у сваім Сыне і абраць нас у Ім, усё, што ён аддаваў таму Сыну, было дадзена і нам: таму яго шчодрасць не магла мець. межы. З першага погляду, звернутага да нас, Айцец хацеў надзяліць нас звышчалавечым бляскам, падрыхтаваць светлы лёс, цесна звязаць нас са сваім боскім шчасцем, усталяваўшы з тых часоў усе цуды, якія б ласкі стварылі ў нашай душы і ўсе радасці. што слава бессмяротнага жыцця прынясе нам. У гэтым асляпляльным багацці, якім ён хацеў апрануць нас, мы ўпершыню з'явіліся ў яго вачах: багацце дзяцей, якое з'яўляецца адлюстраваннем і сувяззю яго багацця як бацькі, і якое, з іншага боку, зводзілася да у адзіноце, які пераўзышоў і абагульніў усе астатнія даброты: багацце, якое валодае Айцом, які стаў «Бацькам нашым» самым вялікім дарам, які мы атрымалі і можам атрымаць: сама асоба Айца ва ўсёй яго любові. Яго бацькоўскае сэрца ніколі не будзе адабрана ў нас: гэта наша першае і найвышэйшае валоданне.