Чысцец у думцы святой Тэрэзы Лізо

Чысцец у думцы святой Тэрэзы Лізо

МАЛЕНЬКІ ШЛЯХ, ШТО ВЯДЗЕ ПРОМА ДА НЕБА

Калі б задалі пытанне: «Ці абавязкова праходзіць праз чысцец перад тым, як трапіць у рай?», думаю, большасць хрысціян адказала б станоўча. Аднак дактрына, якую выкладае святая Тэрэза з Лізьё, доктар Касцёла, па слядах святой Тэрэзы Авільскай і святой Кацярыны Сіенскай, можа быць сфармулявана наступным чынам:

“Бог, самы любячы Айцец, хоча, каб мы пакінулі гэтую зямлю, пакінуўшы блуднага сына, які, раскаяўшыся і з даверам, заплюшчвае вочы на ​​святло тут, каб зноў адкрыць іх у небе, у радасці благаслаўлёнага бачання без неабходна прайсці ачышчэнне ў чысцец».

Натуральна, гэта патрабуе пакаяння, пакоры і аддання Божай Міласэрнасці.

Святая гаворыць нам пра «вялікую колькасць маленькіх душ» і пра «легіён маленькіх ахвяр», якія хоча зацягнуць на светлы след «духоўнага дзяцінства». Фактычна ён пісаў: «Як мой давер можа мець межы? “.

Рэха, без яго ведама, таму, чаму вучыў св. Тамаш Аквінскі: «Гэтага не можа быць

нашай празмернасці надзеі з пункту гледжання Бога, чыя дабрыня бясконцая».

Адна з яе паслушніц, сястра Марыя ад Тройцы, заявіла на кананічных судах, што аднойчы святая папрасіла яе не пакідаць пасля смерці свой «маленькі шлях» даверу і любові, і яна адказала так:

«Не, вядома, і я так цвёрда табе веру, што нават калі б Папа сказаў мне, што ты памыляўся, я б не паверыў у гэта»

Тады святы адказаў бы: «О! перш за ўсё мы павінны верыць Папе; але не бойцеся, што ён прыйдзе і скажа вам змяніць свой шлях, я не дам яму часу, таму што калі, прыбыўшы на неба, я ведаю, што ўвёў вас у памылку, я атрымаю ад Бога дазвол прыйсці неадкладна каб папярэдзіць вас. Адтуль верце, што мой шлях бяспечны, і аддана ідзіце па ім».

Апошнія Папы, пачынаючы ад святога Пія Лізьё, былі абвешчаны «Доктарам Касцёла»

У аснове яго вучэння ляжаць тры фундаментальныя тэалагічныя ісціны:

• Кожная ініцыятыва зыходзіць ад Бога як дар.

• Бог няроўна размяркоўвае свае дары.

• З каханнем, якое заўсёды аднолькавае, бо яго любоў бясконцая.

МЫ ЎСЕ ПАКЛІКАНЫ ДА СВЯТАСЦІ

Для нас любіць Бога азначае дазволіць Богу палюбіць сябе, бо Ян кажа: «Мы любім, бо Ён першы палюбіў нас» (1 Ян 4,19, XNUMX).

Давайце ніколі не турбавацца аб нашай слабасці; сапраўды, наша далікатнасць павінна быць для нас нагодай для радасці, бо, правільна зразуметая, яна складае нашу сілу.

Наадварот, мы павінны баяцца прыпісваць сабе нават мінімальную частку праўды і дабра. Тое, што мы маем, было прапанавана нам у дар (гл. 1 Кар 4,7, XNUMX); яно не належыць нам, але Богу. Бог хоча пакоры сэрца. Нашы заслугі - яго падарункі.

Так, Бог дае, але размяркоўвае свае дары няроўна. У кожнага з нас ёсць асабістае пакліканне, але пакліканне не ва ўсіх аднолькавае.

Мы часта чуем: «Я не святы... Дасканаласць захавана для святых... Святыя рабілі гэта таму, што яны былі святымі...». Вось адказ: кожны з нас пакліканы да святасці, пакліканы да большай ці меншай ступені любові і хвалы, адны ў большай, іншыя ў меншай ступені, тым самым спрыяючы прыгажосці містычнага Цела Хрыста; для кожнага чалавека важна ўсведамляць паўнату сваёй асабістай святасці, малой ці вялікай.

Наш святы кажа на гэты конт:

«Я доўга думаў, чаму Бог мае перавагі, чаму ўсе душы не атрымліваюць ласкі ў аднолькавай ступені; Я задаўся пытаннем, чаму ён аказвае надзвычайныя ласкі святым, якія яго пакрыўдзілі, такім як святы Павел, святы Аўгустын, і чаму, я б сказаў, ён амаль прымушае іх атрымаць яго дар; тады, калі я чытаў жыцці святых, якіх наш Пан лашчыў ад калыскі да магілы, не пакідаючы на ​​іх шляху ніводнай перашкоды, якая б перашкаджала ім падняцца да Яго, і не даючы іх душам такімі ласкамі, што гэта зрабілася амаль немагчымым каб яны заплямілі яго бездакорным бляскам сваёй хрысцільнай вопраткі, я задумаўся:

чаму бедныя дзікуны, напрыклад, так шмат паміраюць, нават не пачуўшы імя Бога?

Езус навучыў мяне гэтай таямніцы. Ён паклаў перад маімі вачыма кнігу прыроды, і я зразумеў, што ўсе кветкі стварэння прыгожыя, цудоўныя ружы і вельмі белыя лілеі не крадуць ні водару фіялкі, ні прастаты рамонка... Калі ўсё кветачкі захацелі стаць ружамі, прырода страціла б вясновае адзенне, палі перасталі б быць упрыгожаны суквеццямі. Так і ў свеце душ, якім з’яўляецца сад Езуса».

Камплементарная няроўнасць з'яўляецца фактарам гармоніі: «Дасканаласць заключаецца ў выкананні волі Пана, у тым, каб быць такім, якім Ён хоча».

Гэта адпавядае V раздзелу Дагматычнай канстытуцыі ІІ Ватыканскага Сабору пра Касцёл «Lumen gentium» пад назвай «Паўсюднае пакліканне да святасці ў Касцёле».

Такім чынам, Бог размяркоўвае свае дары няроўна, але з любоўю, якая заўсёды роўная самому сабе, з нязменнай і простай любоўю ў інтэнсіўнасці яе бясконцай паўнаты.

Тэрэза, у сваю чаргу: «Я зразумела яшчэ адно: любоў нашага Пана гэтак жа добра аб’яўляецца ў самай простай душы, якая зусім не супраціўляецца ласцы, як і ў самай узнёслай душы». І працягвае: як у душы «святых лекараў, што прасвятлілі Касцёл», так і ў душы «дзіцяці, якое выказвае сябе толькі слабым, слабым віскам», або дзікуна, «які ў сваёй поўнай няшчасці валодае толькі натуральны закон, каб наладзіць ". Так, аднолькава, пакуль гэтыя душы выконваюць волю Божую.

Спосаб давання каштуе значна больш, чым тое, што даецца; і Бог можа любіць толькі бясконцай любоўю. У гэтым сэнсе Бог любіць кожнага з нас так моцна, як любіць Найсвяцейшую Марыю. Яго любоў можа быць толькі, паўтарымся, бясконцай. Якое суцяшэнне!

ПАКАРАННІ ЧЫСТЫЦЦА НЕКАРЫСНЫЯ

Святая Тэрэза не саромеецца сцвярджаць, што пакуты чысцца з’яўляюцца «бескарыснымі пакутамі». У якім сэнсе?

Спасылаючыся на акт ахвяравання ад 9 чэрвеня 1895 г., святая піша:

«Дарагая Маці, Ты, якая дазволіла мне такім чынам ахвяраваць сябе добраму Богу, сама ведаеш, якія рэкі, а дакладней, якія акіяны ласкаў напоўнілі маю душу...

Ах! з таго шчаслівага дня мне здаецца, што каханне пранікае і ахінае мяне; Мне здаецца, што ў кожную хвіліну гэтая міласэрная любоў аднаўляе мяне, нягледзячы на ​​маю душу, і не пакідае следу граху, таму я не магу баяцца чысцца...

Я ведаю, што для сябе я нават не заслужыў бы ўвайсці ў гэтае месца адкуплення, бо толькі святыя душы могуць знайсці туды доступ, але я таксама ведаю, што агонь любові больш асвячальны, чым агонь у чысцец, я ведаю, што Езус не можа жадаць для нас бескарысных пакут, і што Ён не натхніў бы ўва мне жаданняў, якія я адчуваю, калі б Ён не хацеў іх напоўніць...».

Відавочна, што для святой Тэрэзы пакуты чыстца будуць марнымі, бо яна цалкам ачышчана міласэрнай любоўю, але выраз «бескарысныя пакуты» змяшчае значна больш глыбокі тэалагічны сэнс.

Паводле вучэння Касцёла, душы ў чыстцы, якія ўжо не ў часе, не могуць заслужыць ці ўзрастаць у любові. Такім чынам, пакуты чыстца бескарысныя для ўзрастання ў ласцы, у любові Хрыста, якая з’яўляецца адзіным аспектам, які мае значэнне для таго, каб зрабіць нашае святло славы больш інтэнсіўным. Пераносячы пакуты, якія Бог дапускае, душы ў чыстцы загладжваюць свае грахі і рыхтуюцца, нягледзячы на ​​сваю мінулую цеплыню, цешыцца Богам тварам да твару, несумяшчальным з найменшай забруджанасцю. Аднак іх любоў больш не паддаецца росту.

Мы знаходзімся перад вялікімі таямніцамі, якія пераўзыходзяць наш розум, перад якімі мы павінны схіліцца: таямніцы Божай справядлівасці і міласэрнасці, нашай свабоды, якая можа супрацьстаяць ласцы, і нашай магчымай вінаватай адмовы прыняць пакуты з любоўю тут, унізе, у адзінстве. з Крыжам Езуса Адкупіцеля.

ЧЫСТЫЦЦЕ І СВЯТАСЦЬ

Аднак неабходна адзначыць, што непраходжанне праз чысцец не з'яўляецца сінонімам выбітнай святасці. Магчыма, што душа, пакліканая да больш высокай святасці, павінна прайсці праз чысцец, калі, дасягнуўшы моманту смерці, яна не знаходзіць сябе дастаткова ачышчанай; у той час як іншая, пакліканая да менш узвышанай святасці, зможа дайсці да канца свайго жыцця цалкам чыстай і ачышчанай.

Таму просьба аб ласцы не праходзіць праз чысцец не азначае здзяйснення граху саманадзейнасці, гэта не патрабаванне ад Бога больш высокай ступені святасці, чым тое, што Ён, у сваёй мудрасці, пастанавіў для нас, але гэта проста просьба каб Ён не дазваляў нам чыніць перашкоды дасканаламу выкананню Яго волі адносна нас, нягледзячы на ​​нашы слабасці і грахі; і просім яго пазбавіць нас ад тых «бескарысных» пакутаў, каб мы ўзрасталі ў любові і атрымалі больш высокую ступень асалоды ў валоданні Бога.

У «Сімвале веры» Божага народа, абвешчаным Яго Святасцю Паўлам VI на заканчэнне Года веры 30 чэрвеня 1968 г., чытаем: «Верым у жыццё вечнае. Мы верым, што душы ўсіх тых, хто памірае ў ласцы Хрыста, незалежна ад таго, ці трэба ім яшчэ быць ачышчаным у чысцец, ці іх Езус прымае на нябёсах з таго моманту, як яны пакідаюць свае целы, як Ён зрабіў для Добрага Разбойніка, складаюць Людзі Божыя ў замагільным свеце смерці, якая будзе канчаткова пераможана ў дзень Уваскрасення, калі гэтыя душы ўз'яднаюцца са сваімі целамі». (Рымскі агляд.)

ДАВЕРЫЦЕ МІЛАСТРАСНАЙ ЛЮБОВІ

Я лічу карысным і мэтазгодным перапісаць некаторыя тэксты святога, якія тычацца ачышчэння душы падчас зямнога жыцця.

«Яна недастаткова ўпэўненая ў сабе, — кажа святая Тэрэза сястры, якая баіцца (сястры Філамены), — яна занадта баіцца добрага Пана». «Не бойцеся чысцца з-за болю, які там церпіце, але пажадайце не ісці туды, каб дагадзіць Богу, які неахвотна накладвае гэтае адкупленне. Паколькі яна стараецца дагаджаць яму ва ўсім, калі мае непахісную веру ў тое, што Пан клапоціцца пра яе ў кожную хвіліну ў сваёй Любові і што не пакідае ў ёй і следу граху, яна вельмі ўпэўненая, што не пойдзе ў чысцец.

Я разумею, што не ўсе душы могуць быць аднолькавымі, павінны быць розныя групы, каб ушаноўваць кожную дасканаласць Пана асаблівым чынам. Ён даў мне сваю бясконцую міласэрнасць, праз якую я сузіраю іншыя боскія дасканаласці і пакланяюся ім. Тады ўсе яны здаюцца мне прамяністымі любоўю, сама справядлівасць (і, магчыма, нават больш за іншых) здаецца мне апранутай у любоў. Якая радасць думаць, што добры Бог справядлівы, гэта значыць, што Ён прымае пад увагу нашы слабасці, што Ён дасканала ведае крохкасць нашай прыроды. Дык чаго ты баішся? Ах, бясконца справядлівы Бог, які з такой міласэрнасцю ўдастоіўся прабачыць грахі блуднага сына, ці не можа Ён быць справядлівым і да мяне, які заўсёды з Ім? (Лк 15,31)».

ПАДТРЫМЛЕННЕ ДУШЫ…

Сястра Марыя з паслушніцы Найсвяцейшай Тройцы, якая загінула ў 1944 годзе, аднойчы спытала Настаўніка:

«Калі б я здзейсніў дробную няслушнасць, ці пайшоў бы я проста на нябёсы?» «Так, але гэта не прычына, па якой ён павінен старацца практыкаваць цноты», — адказала Тэрэза: «Добры Бог такі добры, што знайшоў бы спосаб утрымаць яе ад праходжання праз чысцец, але гэта Ён уцячэ ў каханне!…”.

Іншым разам ён сказаў самой сястры Марыі, што неабходна сваімі малітвамі і ахвярамі здабыць для душ такую ​​вялікую любоў Бога, каб яны маглі ісці ў неба, не праходзячы праз чысцец.

Іншы паслушнік апавядае: «Я вельмі баяўся Божых судоў; і, нягледзячы на ​​ўсё, што яно магло сказаць мне, нішто ва мне не магло развеяць гэта. Аднойчы я запярэчыў ёй: «Яны ўвесь час кажуць нам, што Бог знаходзіць плямы нават у сваіх анёлаў; як ты хочаш, каб я не дрыжаў?» Яна адказала: «Ёсць толькі адзін спосаб прымусіць Госпада не судзіць нас наогул; а гэта азначае паказаць сябе Яму з пустымі рукамі»

Як зрабіць?

«Гэта вельмі проста; не эканомце нічога, а здавайце набытае з рук у рукі. Для мяне, нават калі б я дажыў да васьмідзесяці гадоў, я заўсёды быў бы бедным; Я не ведаю, як захаваць; Я адразу трачу ўсё, што маю, каб адкупіць душы»

«Калі б я чакаў моманту смерці, каб прадставіць свае маленькія манеты і ацаніць іх па справядлівай вартасці, добры Пан не прамінуў бы выявіць у іх сплаў, ад якога я павінен быў бы вызваліцца ў чысцец. Ці не сказана, што некаторыя вялікія святыя, якія прыбылі на суд Божы з рукамі, поўнымі заслуг, павінны былі ісці ў гэтае месца адкуплення, бо ўсякая справядлівасць заплямлена ў вачах Пана?”

Але, працягваў паслушнік, «Калі Бог не судзіць нашы добрыя ўчынкі, Ён будзе судзіць дрэнныя; так?"

"Што ты кажаш?" Святая Тэрэза адказала:

«Наш Пан — гэта сама Справядлівасць; калі ён не судзіць нашых добрых учынкаў, ён не будзе судзіць і дрэнныя. Для ахвяраў любові мне здаецца, што ніякага суда не адбудзецца, але добры Бог паспяшаецца ўзнагародзіць вечнымі асалодамі сваю ўласную любоў, якую ён будзе бачыць, як гарыць у іх сэрцах». Пачатковец зноў: «Як вы лічыце, ці дастаткова, каб акт ахвяравання быў складзены, каб атрымаць асалоду ад гэтай прывілеі?».

Святая Тэрэза заключыла: «О не! Слоў недастаткова... Каб па-сапраўднаму стаць ахвярай любові, неабходна цалкам адмовіцца ад сябе, таму што любоў паглынае нас толькі ў той ступені, у якой мы ёй аддаёмся».

«ЧЫСТЫЦЦЕ НЕ ДЛЯ ЯЕ…»

Святы таксама сказаў: «Адчуйце, куды павінен дайсці ваш давер. Ён павінен прымусіць яе паверыць, што чысцец прызначаны не для яе, а толькі для душ, якія адмаўлялі Міласэрную Любоў, якія сумняваліся ў яе сіле нават з тымі, хто імкнецца адказаць на гэтую любоў, Езус «сляпы» і «не разлічвае» , дакладней, не разлічвае, але на агонь любові, які «пакрывае кожны грэх», і перш за ўсё на плёны Яго пастаяннай Ахвяры. Так, нягледзячы на ​​яе невялікія нявернасці, яна можа спадзявацца трапіць проста ў рай, бо Бог прагне гэтага яшчэ больш, чым яна, і абавязкова дасць ёй тое, на што яна спадзявалася ад сваёй міласэрнасці. Ён узнагародзіць упэўненасцю і пакінутасцю; яго правасуддзе, якое ведае, наколькі яно крохкае, чароўным чынам разгадала сябе, каб дамагчыся поспеху.

Толькі дбай, абапіраючыся на гэтую бяспеку, каб Ён не страціў у любові!»

Гэтае сведчанне сястры святога заслугоўвае ўвагі. Цэліна піша ў «Парадах і ўспамінах»:

«Не ідзі ў чысцец. Мая дарагая малодшая сястрычка кожную хвіліну ўсяляла ў мяне гэтае пакорліва-ўпэўненае жаданне, якім яна жыла. Гэта была атмасфера, якая дыхала, як паветра.

Я быў яшчэ дзіцем, калі ў ноч майго нараджэння ў 1894 годзе я знайшоў у сваім чаравіку верш, які Тэрэза склала для мяне на імя Мадонны. Я там прачытаў:

Ісус зробіць табе карону,

Калі вы шукаеце толькі яго кахання,

Калі тваё сэрца аддаецца Яму,

Ён аддасць табе гонар свайго каралеўства.

Пасля цемры жыцця,

Вы ўбачыце яго мілы погляд;

Твая душа выкрадзена туды

Ён паляціць без затрымкі!

У сваім чыне ахвяравання міласэрнай любові добрага Бога, гаворачы пра сваю ўласную любоў, яна заканчвае так: «...Няхай гэта мучаніцтва, падрыхтаваўшы мяне да таго, каб паўстаць перад Табою, нарэшце прымусіць мяне памерці і няхай мой душа без прамаруджання ўзлятае ў вечныя абдымкі Тваёй Міласэрнай Любові!…

Таму яна заўсёды знаходзілася пад уражаннем ад гэтай ідэі, у рэалізацыі якой яна ніколькі не сумнявалася, згодна са словамі нашага святога Айца Яна ад Крыжа, якія яна зрабіла сваімі словамі: «Чым больш Бог хоча даць, тым больш больш Ён прымушае нас жадаць».

Яна засноўвала сваю надзею адносна чысцца на пакінутасці і любові, не забываючыся аб сваёй дарагой пакоры, характэрнай цноце дзяцінства. Дзіця любіць сваіх бацькоў і не патрабуе нічога, акрамя як цалкам аддацца ім, бо адчувае сябе слабым і бездапаможным.

Ён сказаў: «Ці лае бацька сваё дзіця, калі вінаваціць сябе ці карае яго? Не вельмі, але ён трымае гэта блізка да сэрца. Каб падмацаваць гэтую канцэпцыю, ён нагадаў мне гісторыю, якую мы чыталі ў дзяцінстве:

«Кароль на паляванні гнаўся за белым трусам, якога збіраліся дагнаць яго сабакі, калі звярок, адчуўшы сябе заблуканым, хутка павярнуўся назад і скокнуў паляўнічаму на рукі. Ён, узрушаны такім даверам, больш не хацеў расставацца з белым трусам і не дазваляў нікому да яго дакранацца, пакідаючы за сабой права пакарміць яго. Так зробіць з намі добры Пан, «калі, гнаныя за справядлівасцю, уяўнай сабакамі, мы будзем шукаць прытулку ў абдымках нашага Суддзі...».

Хоць яна думала тут пра маленькія душы, якія ідуць шляхам духоўнага дзяцінства, але нават вялікіх грэшнікаў не пазбавіла гэтай адважнай надзеі.

Шмат разоў сястра Тэрэза казала мне, што справядлівасць добрага Бога задавальняецца вельмі малым, калі яе матывам з’яўляецца любоў, і што тады Ён змякчае празмернае часовае пакаранне за грэх, бо гэта не што іншае, як салодкасць.

«У мяне быў вопыт, — прызнаўся ён мне, — што пасля нявернасці, нават невялікай, душа павінна некаторы час адчуваць пэўны дыскамфорт. Тады я кажу сабе: «Дачка мая, гэта адкупленне твайго нястачы», і цярпліва цярплю, каб невялікі доўг быў выплачаны.

Але ў яго надзеі сатысфакцыя, якую патрабуе справядлівасць для тых, хто пакорны і з любоўю аддае сябе Майму Сэрцу, абмежавалася гэтым.

Яна не бачыла, як перад імі адчыняюцца дзверы чысцца, верачы, што Нябесны Айцец, адказваючы на ​​іх давер ласкай святла ў хвіліну смерці, нараджае ў гэтых душах, гледзячы на ​​іх пакуты, пачуццё дасканалага раскаяння, здольнага ануляваць кожны доўг».

Да сваёй сястры, сястры Марыі ад Найсвяцейшага Сэрца, якая спытала ў яе: «Калі хтосьці ахвяруе сябе міласэрнай Любові, ці можна спадзявацца трапіць проста ў неба?». Ён адказаў: «Так, але мы павінны разам займацца братэрскай міласэрнасцю».

Ідэальнае КАХАННЕ

Заўсёды, але асабліва ў апошнія гады свайго зямнога жыцця, калі яна набліжалася да смерці, святая Тэрэза з Лізьё вучыла, што ніхто не павінен ісці ў чысцец, не столькі з меркаванняў асабістых інтарэсаў (што само па сабе не заслугоўвае асуджэння). , але накіраваны выключна на любоў да Бога і душ.

Па гэтай прычыне ён мог сказаць: «Я не ведаю, ці пайду я ў чысцец, мяне гэта зусім не хвалюе; але калі я паеду туды, я ніколі не пашкадую, што працаваў толькі дзеля выратавання душ. Як жа я быў шчаслівы, ведаючы, што так думае святая Тэрэза Авільская! “.

Ён удакладняе гэта яшчэ раз у наступным месяцы: «Я б не ўзяў шпільку, каб пазбегнуць Чысцеца.

Усё, што я рабіў, я рабіў, каб дагадзіць добраму Пану, каб выратаваць душы».

Манахіня, якая суправаджала святую падчас яе апошняй хваробы, напісала ў лісце родным: «Калі вы прыходзіце да яе, яна вельмі змянілася, значна схуднела; але ён заўсёды захоўвае такі ж спакой і жартаўлівасць. Яна з радасцю бачыць смерць, якая набліжаецца да яе, і зусім не баіцца. Гэта вас моцна засмуціць, мой дарагі Ойча, і гэта зразумела; мы губляем найвялікшыя скарбы, але нам, вядома, не трэба яе шкадаваць; любячы Бога, як яна любіць яго, яе будуць вітаць там! Ён пойдзе проста ў рай. Калі мы гаварылі з ёй пра чысцец для нас, яна сказала нам: «О, як шкада, што вы мяне прымушаеце! Вы робіце Богу вялікую мядзведжую паслугу, мяркуючы, што вам трэба пайсці ў чысцец. Калі вы кахаеце, не можа быць чысцец».

Нельга разважаць над даверам святой Тэрэзы з Лізьё, які можа і павінен заахвочваць самых вялікіх грэшнікаў ніколі не сумнявацца ў ачышчальнай моцы міласэрнай Любові: «Можна паверыць, што менавіта таму, што я не зграшыла, я маю такі вялікі давер у Гасподзь. Скажы мне добра, Маці мая, што калі б я здзейсніў усе магчымыя злачынствы, я заўсёды меў бы аднолькавую ўпэўненасць, я адчуваў бы, што гэта мноства крыўдаў было б падобна кроплі вады, кінутай у распаленую жароўню. Затым яна раскажа гісторыю навернутага грэшніка, які памёр ад кахання, душы адразу зразумеюць, таму што гэта вельмі эфектыўны прыклад таго, што я хацеў бы сказаць, але гэтыя рэчы нельга выказаць».

Вось эпізод, які расказала маці Агнэсэ:

«У жыцці айцоў пустыні гаворыцца, што адзін з іх навярнуў публічнага грэшніка, чые непарадкі абурылі ўвесь рэгіён. Гэтая грэшніца, кранутая ласкай, пайшла за святым у пустыню, каб здзейсніць строгае пакаянне, калі ў першую ноч падарожжа, нават не дасягнуўшы месца яе адступлення, яе смяротныя путы былі разарваны імпульсам яе пакаяння. любові, і самотны чалавек у тую ж хвіліну ўбачыў яе душу, якую Анёлы занеслі ва ўлонне Бога».

Праз некалькі дзён ён вярнуўся да той самай думкі: «... Смяротны грэх не пазбавіць майго даверу... Перш за ўсё, не забудзьцеся расказаць гісторыю грэшніка! Вось гэта пакажа, што я не памыляюся».

СВЯТАЯ ТЭРЭЗА ЛІЗЭЙСКАЯ І САкрамэнты

Мы ведаем гарачую любоў Тэрэзы да Эўхарыстыі. Сястра Генавэфа напісала:

«Святая Імша і эўхарыстычны стол былі для яго радасцю. Ён не прадпрымаў нічога важнага, не папрасіўшы, каб у гэтай інтэнцыі была прынесена святая Ахвяра. Калі наша цётка давала ёй грошы на ўрачыстасці і юбілеі ў Кармэла, яна заўсёды прасіла дазволу на цэлебрацыю імшаў і часам казала мне ціхім голасам: «Гэта для майго сына Пранцыні (чалавека, асуджанага на смерць, за якога яна атрымаў навяртанне ў апошнюю хвіліну ў жніўні 1887 г.), я павінен дапамагчы яму зараз!…'. Перад сваім урачыстым прысягом яна пазбавілася свайго дзявочага кашалька, які складаўся са ста франкаў, каб адслужыць Імшу ў інтэнцыі нашага шаноўнага Айца, які ў той час быў вельмі хворы. Яна лічыла, што няма нічога такога каштоўнага, як Кроў Езуса, каб прыцягнуць да яе шмат ласкаў. Ён хацеў бы кожны дзень прымаць святую Камунію, але тагачасныя звычаі не дазвалялі, і гэта была адна з яго найбольшых пакутаў на Кармэлі. Яна малілася да святога Язэпа, каб той змяніў гэты звычай, і дэкрэт Льва XII, які даваў большую свабоду ў гэтым пытанні, здавалася ёй адказам на яе гарачыя просьбы. Тэрэза прадказала нам, што пасля яе смерці ў нас не будзе недахопу ў «хлебе надзённым», які цалкам рэалізаваны».

У сваім акце Ахвяравання ён напісаў: «Я адчуваю велізарныя жаданні ў сваім сэрцы і з вялікім даверам прашу цябе прыйсці і завалодаць маёй душой. Ах! Я не магу прымаць святую Камунію так часта, як хацелася б, але Пане, ці ж Ты не Усемагутны? Заставайся ўва мне, як у табэрнакулюме, ніколі не адыходзь ад свайго маленькага гаспадара...»

Падчас сваёй апошняй хваробы, звяртаючыся да сваёй сястры Маці Агнэсы ад Езуса: «Я дзякую табе за тое, што прасіла, каб мне была дадзена часцінка Святой Гостыі. Мне было так цяжка праглынуць нават гэта. Але як я быў шчаслівы мець Бога ў маім сэрцы! Я плакала, як у дзень сваёй першай Камуніі»

І зноў 12 жніўня: «Якая вялікая новая ласка, якую я атрымаў сёння раніцай, у той момант, калі святар пачаў Confiteor перад тым, як удзяліць мне святую Камунію!

Я ўбачыў там добрага Езуса, гатовага аддаць сябе мне, і пачуў так патрэбнае прызнанне:

«Прызнаюся перад усемагутным Богам, перад Найсвяцейшай Паннай Марыяй, перад усімі святымі, што я моцна зграшыў». «О так, — сказаў я сабе, — яны маюць рацыю, калі просяць у Бога, ва ўсіх Ягоных сьвятых, падарунку для мяне ў гэтую хвіліну». Як патрэбна гэтае прыніжэньне! Я адчуваў сябе, як і мытнік, вялікім грэшнікам. Бог здаўся мне такім міласэрным! Было так хвалююча звярнуцца да ўсяго нябеснага двара і атрымаць Божае прабачэнне... Я была там, каб плакаць, і калі святая Гостыя ляжала на маіх вуснах, я адчула глыбокае ўзрушэнне...».

Ён таксама выказаў вялікае жаданне атрымаць намашчэнне хворых.

8 ліпеня ён сказаў: «Вельмі хачу атрымаць мірасвячэнне. Яшчэ горш, калі пасьля зьдзекуюцца». Тут сястра адзначае: «Гэта было на той выпадак, калі б яна аднавіла сваё здароўе, бо ведала, што некаторыя манахіні не лічаць, што ёй пагражае смерць».

Яе асвятлілі святым алеем 30 ліпеня; затым ён спытаў Маці Агнэсэ: «Ці хочаце вы падрыхтаваць мяне да прыняцця Міласэрнасці? Калі ласка, шмат маліцеся да добрага Пана, каб я вас як мага лепш прыняў. Айцец настаяцель сказаў мне: «Будзеш як новаахрышчанае дзіця». Тады ён гаварыў са мной толькі пра каханне. Ах, як я быў расчулены». «Пасля суцэльнага пасвячэння», — адзначае далей Маці Агнеза. «ён з павагай паказаў мне рукі».

Але ён ніколі не забываўся аб першаснасці веры, даверу і любові; першаснасць духу

без якога ліст мёртвы. Яна скажа:

«Галоўная пленарная індульгенцыя — гэта тая, якую кожны можа набыць без звычайных умоў:

адпуст міласэрнасці, які пакрывае мноства грахоў

«Калі вы знайшлі мяне раніцай мёртвым, не хвалюйцеся: гэта значыць, што тата, добры Гасподзь, прыйдзе па мяне, і ўсё. Без сумневу, гэта вялікая ласка - прычашчацца сакрамэнтамі, але калі добры Пан не дазваляе, гэта таксама ласка».

Так, Бог робіць, каб «усё спрыяла тым, хто любіць» (Рым 828).

І калі святая Тэрэза ад Дзіцяткі Езуса парадаксальна піша: «Вось чаго патрабуе ад нас Езус, Яму патрэбны зусім не нашы ўчынкі, але толькі наша любоў», яна не забываецца ні пра патрабаванні абавязку ўласнай дзяржавы, ні абавязацельствы братэрскай адданасці, але вы хочаце падкрэсліць, што міласэрнасць, тэалагічная цнота, з’яўляецца адначасова коранем заслуг і вяршыняй нашай дасканаласці.