Няўхільнае прыход Госпада? Айцец Аморт адказвае

Святое Пісанне выразна гаворыць нам пра першы гістарычны прыход Ісуса, калі ён увасабляецца ў чэраве Дзевы Марыі Духам Святым; ён вучыў, памёр за нас, уваскрос з мёртвых і нарэшце ўзышоў на неба. Пісанне CL таксама кажа пра другое прышэсце Ісуса, калі ён вернецца да славы, для канчатковага суда. Ён не размаўляе з намі прамежкавыя часы, нават калі Гасподзь запэўніў нас, што заўсёды застанецца з намі.

Сярод ватыканскіх дакументаў я хацеў бы нагадаць вам важнае рэзюмэ, якое змяшчаецца ў n. 4 артыкула "Dei Verbum". Мы можам выказаць гэта ў некаторых паняццях: Бог гаварыў з намі спачатку праз Прарокаў (Стары Запавет), потым праз Сына (Новы Запавет) і паслаў нам Святога Духа, які завяршае апытанне. "Ніякага іншага грамадскага апытання не варта чакаць перад слаўнай маніфестацыяй нашага Госпада Ісуса Хрыста".

У гэты момант мы павінны ўсвядоміць, што адносна другога прышэсця Хрыста Бог не адкрыў нам час, але захаваў іх для сябе. І мы павінны прызнаць, што і ў Евангеллях, і ў Апакаліпсісе выкарыстоўваную мову трэба інтэрпрэтаваць на аснове таго літаратурнага жанру, які дакладна называюць "апакаліптычным" (гэта значыць, ён дае і непазбежныя факты, якія гістарычна будуць адбывацца нават праз тысячы гадоў, таму што бачыць прысутнічае ў духу —ndr—). І, калі святы Пётр прама кажа, што для Госпада "адзін дзень падобны на тысячу гадоў" (2Pt 3,8), мы нічога не можам зрабіць з часоў.

Праўда, практычныя мэты выкарыстоўванай мовы зразумелыя: неабходнасць пільнасці, каб заўсёды быць гатовымі; актуальнасць навяртання і ўпэўненае чаканне. Каб падкрэсліць, з аднаго боку, неабходнасць быць "заўсёды гатовым", а з другога - канфідэнцыяльнасць моманту Парусіі (гэта значыць другога прышэсця Хрыста), у Евангеллях (пар. Мц 24,3) мы знаходзім два факты, змешаныя разам: адзін блізкі (разбурэнне Ерусаліма) і адна невядомасць сталасці (канец свету). Я лічу, што нават у нашым індывідуальным жыцці ёсць нешта падобнае, калі мы ўспомнім два факты: нашу асабістую смерць і Парасію.

Таму мы асцярожныя, калі чуем прыватныя паведамленні альбо пэўныя тлумачэнні, якія тычацца нас. Гасподзь ніколі не кажа, каб палохаць нас, але каб ператэлефанаваць нам. І ён ніколі не кажа, каб задаволіць нашыя цікаўнасці, але падштурхне нас да змены жыцця. У нас, мужчын, больш няма прагі да цікавасці, а не да навяртання. Менавіта таму мы і асляпляльна шукаем новаўвядзенняў, як гэта зрабілі Салонікі (1 гал. 5; 2 с. 3) у часы святога Паўла.
"Вось, я прыходжу рана - Мараната (г.зн. прыходзьце, Пане Ісус)", такім чынам, заканчваецца Апакаліпсіс, абагульняючы адносіны, якія павінен мець хрысціянін. Гэта адносіны ўпэўненага чакання, калі мы прапануем сваю дзейнасць Богу; і адносіны пастаяннай гатоўнасці вітаць Госпада кожны раз, калі ён прыходзіць.
Дон Габрыэле Аморт