З чаго складаецца ўнутранае жыццё? Сапраўдныя адносіны з Езусам

У чым заключаецца ўнутранае жыццё?

Гэта каштоўнае жыццё, якое з’яўляецца сапраўдным Божым Валадарствам у нас (Лк. XVIII, 11), кардынал дэ Берюль і яго вучні называюць вернасцю да Езуса, а іншыя — жыццём атаясамлення з Езусам; гэта жыццё з Езусам, які жыве і дзейнічае ў нас. Яна заключаецца ў тым, каб як мага лепш усведамляць і з верай усведамляць жыццё і дзеянне Езуса ў нас і паслухмяна рэагаваць на гэта. Яна заключаецца ў тым, каб пераканаць нас, што Езус прысутнічае ў нас, і таму лічыць нашае сэрца святыняй, дзе жыве Езус, таму мы думаем, гаворым і робім усе нашы дзеянні ў Яго прысутнасці і пад Яго ўплывам; таму гэта азначае думаць, як Езус, рабіць усё з Ім і як Ён; з Ім, які жыве ў нас як звышнатуральны прынцып нашай дзейнасці, як Ён наш узор. Гэта звыклае жыццё ў прысутнасці Бога і ў еднасці з Езусам Хрыстом.

Унутраная душа часта памятае, што Езус хоча жыць у ёй, і працуе з Ім, каб перамяніць яе пачуцці і намеры; таму яна ва ўсім дазваляе Езусу кіраваць сабой, дазваляе Яму думаць, любіць, працаваць, пакутаваць у ёй і, такім чынам, адбівае на табе свой вобраз, як сонца, паводле прыгожага параўнання кардынала дэ Берюля, адбівае свой вобраз на крышталь; гэта значыць, паводле слоў самога Езуса да святой Маргарыты Марыі, ён прадстаўляе Езусу сваё Сэрца як палатно, на якім чароўны мастак малюе тое, што хоча.

Поўная добрай волі ўнутраная душа звычайна думае: «Езус ува мне, Ён не толькі мой спадарожнік, але Ён душа маёй душы, сэрца майго сэрца; у кожную хвіліну яго Сэрца кажа мне, як і святому Пятру: ці любіш ты Мяне?… рабі гэта, пазбягай таго… думай так… любі так… працуй так, з такім намерам… такім чынам ты дазволіш Маім жыццю пранікніце, укладзеце гэта ў сябе, і няхай гэта стане вашым жыццём».

І гэтая душа заўсёды адказвае Езусу «так»: Пане мой, рабі са мной, што хочаш, гэта мая воля, я пакідаю табе поўную свабоду, цалкам аддаюся Табе і Тваёй любові... Вось спакуса, якую трэба пераадолець, ахвяра, якую трэба прынесці, Я раблю ўсё для Цябе, каб ты любіў мяне і каб я любіў цябе больш».

Калі адпаведнасць душы хуткая, шчодрая, цалкам эфектыўная, унутранае жыццё багатае і інтэнсіўнае; калі адпаведнасць слабая і з перапынкамі, унутранае жыццё слабае, подлае і беднае.

Гэта ўнутранае жыццё святых, як гэта было ў неймавернай ступені ў Мадонны і святога Юзафа. Святыя застаюцца святымі ў залежнасці ад інтымнасці і інтэнсіўнасці гэтага жыцця. Уся слава каралеўскай дачкі. гэта значыць, што душа дачкі Езуса ўнутраная (Пс., XLIX, 14), і гэтым, як нам здаецца, тлумачыцца праслаўленне некаторых святых, якія знешне не зрабілі нічога надзвычайнага, як, напрыклад, св. Гаўрыіл з Маці Божай Балеснай. Езус — унутраны гаспадар святых; і святыя нічога не робяць, не параіўшыся з ім унутрана, цалкам дазваляючы кіравацца яго духам, таму становяцца падобнымі на жывыя фотаздымкі Езуса.

Святы Вінцэнт дэ Поль ніколі нічога не рабіў, не задумваючыся: як паступіў бы ў гэтай сітуацыі Езус? Езус быў узорам, які заўсёды меў перад вачыма.

Святы Павел дайшоў да таго, што цалкам дазволіў сябе весці духу Езуса; ён больш не супраціўляўся гэтаму, як маса мяккага воску, якая дазваляе майстру фармаваць і фармаваць сябе. Гэта жыццё, якім павінен жыць кожны хрысціянін; такім чынам Хрыстус фарміруецца ў нас паводле высокага выказвання Апостала (Гал., IV, 19), таму што Яго дзеянні ўзнаўляюць у нас Яго цноты і Яго жыццё.

Езус сапраўды становіцца жыццём душы, якая аддаецца Яму з дасканалай пакорлівасцю; Езус з’яўляецца яе настаўнікам, але ён таксама з’яўляецца яе сілай і робіць усё лёгкім для яе; з унутраным позіркам сэрца да Езуса, яна знаходзіць неабходную энергію, каб прынесці кожную ахвяру і пераадолець кожную спакусу, і яна пастаянна кажа Езусу: няхай я страчу ўсё, але не Цябе! Затым узнікае цудоўнае выслоўе святога Кірыла: Хрысціянін складаецца з трох элементаў: цела, душы і Духа Святога; Езус ёсць жыццём гэтай душы, як душа ёсць жыццём цела.

Душа, якая жыве ўнутраным жыццём:

1- Ён бачыць Ісуса; ён звычайна жыве ў прысутнасці Езуса; не праходзіць шмат часу, каб не ўспамінаць пра Бога, і для яе Бог — гэта Езус, Езус, прысутны ў святым табэрнакулюме і ў святыні яе ўласнага сэрца. Святыя вінавацяць сябе ў тым, што яны нават на малую чвэрць гадзіны забываюцца пра Бога як бы з віны.

2-Слухайце Ісуса; яна ўважлівая да яго голасу з вялікай пакорлівасцю, і яна адчувае яго ў сваім сэрцы, які падштурхоўвае яе да дабра, суцяшае яе ў пакутах, падбадзёрвае ў ахвярах. Езус кажа, што верная душа чуе Яго голас (Ян., X, 27). Шчаслівыя тыя, хто ў глыбіні свайго сэрца чуе і слухае шчыры і салодкі голас Езуса! Шчаслівы той, хто захоўвае сваё сэрца пустым і чыстым, каб Езус мог даць вам пачуць яго голас!

3- Думайце пра Ісуса; і вызваляецца ад усякай думкі, якая не для Езуса; ва ўсім старайцеся дагадзіць Езусу.

4- Размаўляць з Езусам з блізкасцю і сэрца да сэрца; размаўляй з Ім, як з сябрам! і ў цяжкасцях і спакусах яна звяртаецца да яго як да любячага Айца, які ніколі не пакіне яе.

5- Любіце Езуса і захоўвайце Яго сэрца свабодным ад усялякай празмернай прыхільнасці, якую не ўхваліў бы Яго Каханы; але яна не задаволена тым, што не мае іншай любові, акрамя як да Езуса і ў Езусе, яна таксама моцна любіць свайго Бога.Яе жыццё поўнае ўчынкаў дасканалай любові, таму што яна імкнецца ўсё рабіць з улікам Езуса і дзеля любові Езуса ; а набажэнства да Найсвяцейшага Сэрца нашага Пана з’яўляецца найбагацейшым, найбольш плённым, багатым і найкаштоўнейшым скарбам шматгадовай любові… Гэтыя словы Езуса, скіраваныя да самаранкі, вельмі добра датычацца ўнутранага жыцця: калі б ты ведала дар, божа!.. Галоўнае — мець вочы і ўмець імі карыстацца».

Ці лёгка набыць такое ўнутранае жыццё? – на самой справе ўсе хрысціяне пакліканы да гэтага, Езус сказаў за ўсіх, што Ён ёсць жыццё; Святы Павел пісаў да вернікаў і простых хрысціян, а не да манахаў і законніц.

Такім чынам кожны хрысціянін можа і павінен жыць такім жыццём. Нельга сказаць, што гэта так лёгка, асабліва на пачатку, таму што перш за ўсё жыццё павінна быць сапраўды хрысціянскім. «Лягчэй перайсці са смяротнага граху ў стан ласкі, чым у стане ласкі ўзысці да гэтага жыцця дзейснай еднасці з Езусам Хрыстом», таму што гэта ўзыходжанне, якое патрабуе змярцвення і ахвяры. Аднак кожны хрысціянін павінен імкнуцца да гэтага, і вельмі шкада, што ў гэтым плане так шмат нядбайнасці.

Многія хрысьціянскія душы жывуць у Божай ласцы, пільнуючыся, каб не зрабіць ніякага граху, хаця б сьмяротнага; магчыма, яны вядуць жыццё знешняй пабожнасці, выконваюць шмат практыкаванняў пабожнасці; але яны не хочуць рабіць больш і падымацца да інтымнага жыцця з Езусам.Яны хрысціянскія душы; яны не так шмат шануюць рэлігію і Ісуса; але, карацей кажучы, Езус не саромеецца іх, і пасля смерці яны будуць прыняты Ім. Аднак яны не з'яўляюцца ідэалам звышнатуральнага жыцця і не могуць сказаць, як Апостал: Хрыстус жыве ўва мне; Езус не можа сказаць: яны Мае верныя авечкі, яны жывуць са Мною.

Па-над ледзь хрысціянскім жыццём такіх душ Езус жадае іншай больш падкрэсленай, больш развітай, больш дасканалай формы жыцця, унутранага жыцця, да якога паклікана кожная душа, якая прымае святы Хрост, якое змяшчае ў ёй пачатак, зерне, якое яна павінна развіваць. Хрысціянін - гэта іншы Хрыстос, пра што Айцы заўсёды казалі »

Якія сродкі для ўнутранага жыцця?

Першая ўмова — вялікая чысціня жыцця; таму пастаянная дбайнасць, каб пазбегнуць любога граху, нават лёгкага. Бясспрэчны лёгкі грэх - гэта смерць унутранага жыцця; любоў і блізкасць з Езусам - гэта чыстая ілюзія, калі вы здзяйсняеце лёгкія грахі з адкрытымі вачыма, не імкнучыся іх выправіць. Лёгкія грахі, учыненыя са слабасці і адразу неўхваленыя хаця б позіркам сэрца на табернакулюм, не з’яўляюцца перашкодай, бо Езус добры і, калі бачыць нашу добрую волю, шкадуе нас.

Такім чынам, першая неабходная ўмова — быць гатовым, як Абрагам быў гатовы ахвяраваць сваім Ісаакам, прынесці і нам любую ахвяру, а не пакрыўдзіць нашага ўлюбёнага Пана.

Больш за тое, вялікім сродкам для ўнутранага жыцця з’яўляецца абавязак заўсёды трымаць сэрца скіраваным да прысутнага ў нас Езуса ці прынамсі да святога табернакулюма. Апошні спосаб можа быць прасцей. У любым выпадку мы заўсёды можам звярнуцца да табэрнакулюма. Сам Езус знаходзіцца ў небе і з Эўхарыстычным Сэрцам, у Найсвяцейшым Сакрамэнце, навошта шукаць Яго далёка, аж да самых высокіх нябёсаў, калі Ён побач з намі? Чаму ён захацеў застацца з намі, калі не для таго, каб мы змаглі знайсці яго з найвялікшай лёгкасцю?

Для жыцця ў еднасці з Езусам патрэбны сабранасць і цішыня ў душы.

Езуса не знайсці ў мітусні рассеяння. Мы павінны зрабіць, як кардынал дэ Бэрюль вельмі навадны выраз, мы павінны зрабіць пустэчу ў нашым сэрцы, каб гэта стала простай здольнасцю, і тады Езус зойме і запоўніць яе.

Таму неабходна вызваліцца ад многіх бескарысных думак і клопатаў, утаймаваць уяўленне, пазбягаць шматлікіх цікаўнасцей, задаволіцца тымі сапраўды неабходнымі адпачынкамі, якія можна прымаць у еднасці з Найсвяцейшым Сэрцам, гэта значыць з добрай мэтай і з добрымі намерамі. Інтэнсіўнасць унутранага жыцця будзе прапарцыйная духу марнавання.

У цішыні і адзіноце святыя знаходзяць усялякую асалоду, таму што з Езусам яны знаходзяць невыказную асалоду.Цішыня - гэта душа вялікіх спраў. «Адзінота, — казаў айцец дэ Равіньян, — гэта радзіма моцных», і дадаў: «Я ніколі не бываю менш самотным, чым калі я адзін... Я ніколі не знаходжу сябе самотным, калі я з Богам; і я ніколі не з Богам, як калі я не з людзьмі». А яшчэ той айцец езуіт быў чалавекам вялікай дзейнасці! «Цішыня або смерць...» - усё яшчэ сказаў ён.

Прыгадаем некаторыя вялікія словы: in multiloquio non deerit peccatum; У багацці плётак заўсёды ёсць нейкі грэх. (Прав. X), і гэта іншае: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Мы часта шкадуем аб тым, што выказаліся, рэдка прамаўчалі.

Больш за тое, душа будзе імкнуцца да святога знаёмства з Езусам, размаўляючы з Ім сэрца да сэрца, як з найлепшым сябрам; але гэта знаёмства з Езусам павінна падмацоўвацца медытацыяй, духоўным чытаннем і наведваннем Найсвяцейшага Сакрамэнту. Сакрамэнт.

Што тычыцца ўсяго, што можна сказаць і ведаць пра ўнутранае жыццё; будуць прачытаны і разважаны многія раздзелы кнігі «Наследаванне Хрыста», асабліва раздзелы I, VII і VIII кнігі II і некалькі раздзелаў кнігі III.

Вялікай перашкодай для ўнутранага жыцця, акрамя ўяўнага лёгкага граху, з’яўляецца растрата, для якой хочацца ведаць усё, бачыць усё, нават вельмі шмат бескарысных рэчаў, каб не заставалася месца для інтымнай думкі з Езусам у розуме і сэрцы. Тут гэта азначала б легкадумнае чытанне, свецкія або занадта працяглыя размовы і г. д., з якімі ніколі не бывае дома, гэта значыць у сэрцы, але заўсёды звонку.

Яшчэ адна сур'ёзная перашкода - празмерная натуральная актыўнасць; хто нясе занадта шмат рэчаў на вяршыні, без спакою і спакою. Жаданне рабіць занадта шмат і з імпэтам - загана нашага часу. Калі тады ў жыццё дадаецца пэўны беспарадак, без рэгулярнасці ў розных дзеяннях; калі ўсё пакінута на волю выпадку, то гэта дурніца. Калі вы хочаце падтрымліваць нейкае ўнутранае жыццё, вы павінны ведаць, як абмяжоўваць сябе, не падстаўляць занадта шмат жалеза ў агонь, але рабіць тое, што вы робіце добра, з парадкам і рэгулярнасцю.

Тыя занятыя людзі, якія атачаюць сябе светам рэчаў, магчыма, нават за межамі іх магчымасцяў, у выніку грэбуюць усім, не робячы нічога правільна. Празмерная праца не з’яўляецца Божай воляй, калі яна перашкаджае ўнутранаму жыццю.

Калі, аднак, лішняя праца навязваецца паслухмянасцю або неабходнасцю свайго стану, тады гэта воля Божая; і з крыху добрай волі можна атрымаць ад Бога ласку падтрымліваць унутранае жыццё інтэнсіўным, нягледзячы на ​​вялікія заняткі, жаданыя Ім. Хто калі-небудзь быў заняты актыўным жыццём, як многія і многія святыя? Тым не менш, робячы велізарную працу, яны жылі ў выбітнай ступені еднасці з Богам.

І не думайце, што ўнутранае жыццё зробіць нас меланхалічнымі і дзікімі з бліжнім; далёка не так! Унутраная душа жыве ў вялікім спакоі, насамрэч у радасці, таму яна прыязная і міласэрная з усімі; несучы ў сабе Езуса і падпарадкоўваючыся Яго дзеянням, яна абавязкова дазваляе яму ззяць нават звонку ў сваёй міласэрнасці і прыязнасці.

Апошняй перашкодай з’яўляецца баязлівасць, з-за якой не хапае адвагі прынесці ахвяры, якіх патрабуе Езус; але гэта лянота, галоўны грэх, які лёгка вядзе да праклёну.

ПРЫСУТНАСЦЬ ЕЗУСА Ў НАС
Езус дае нам сваё жыццё і ўлівае яго ў нас. Такім жа чынам, як у Ім: чалавецтва заўсёды застаецца адрозным ад боскасці, так Ён паважае нашу асобу; але мы з ласкі жывём ад Яго; нашы дзеянні, застаючыся адрознымі, належаць яму. Кожны можа сказаць пра сябе тое, што сказана пра сэрца святога Паўла: Cor Pauli, Cor Christi. Найсвяцейшае Сэрца Езуса — гэта маё сэрца. Сапраўды, Сэрца Езуса з’яўляецца прынцыпам нашых звышнатуральных дзеянняў, бо яно ўпіхвае ў нас Яго ўласную звышнатуральную кроў, таму яно сапраўды з’яўляецца нашым сэрцам.

Гэта жыццёвая прысутнасць - таямніца, і было б неабдумана жадаць яе растлумачыць.

Мы ведаем, што Езус знаходзіцца ў небе ў хвалебным стане, у святой Эўхарыстыі ў сакрамэнтальным стане, а таксама праз веру ведаем, што Ён у нашых сэрцах; гэта тры розныя прысутнасці, але мы ведаем, што ўсе тры пэўныя і рэальныя. Езус жыве ў нас асабіста, як наша цялеснае сэрца ў нашых грудзях.

Гэтая дактрына жыццёвай прысутнасці Езуса ў нас займала вялікае месца ў рэлігійнай літаратуры ў XVII ст.; ён быў асабліва дарагі школе кардынала дэ Берюля, айца дэ Кондрэна, прап. Олье, святога Яна Эўда; і ён таксама часта вяртаўся ў аб'яўленнях і візіях Найсвяцейшага Сэрца.

Святая Маргарыта Марыя, моцна баючыся, што не зможа дасягнуць дасканаласці, Езус сказаў ёй, што Ён сам прыйдзе, каб запячатаць у яе сэрцы сваё святое эўхарыстычнае жыццё.

Мы маем такую ​​ж канцэпцыю ў знакамітым бачанні трох сэрцаў. Аднойчы, кажа святы, пасля святой Камуніі Пан паказаў мне тры сэрцы; адзін, які стаяў пасярэдзіне, здаваўся незаўважнай кропкай, а два іншыя былі надзвычай бліскучымі, але адзін з іх быў нашмат ярчэйшы за другі: і я пачуў гэтыя словы: такім чынам мая чыстая любоў злучае гэтыя тры сэрцы назаўжды. І тры сэрцы зрабілі толькі адно». Два вялікія сэрцы былі самымі святымі сэрцамі Езуса і Марыі; самы маленькі адлюстроўваў сэрца святога, а Найсвяцейшае Сэрца Езуса, так бы мовіць, убірала ў сябе Сэрца Марыі і сэрца яе вернага вучня.

Тая ж дактрына нават лепш выражана ў абмене сэрцамі, ласцы, якую Езус аказаў святой Маргарыце Марыі і іншым святым.

Аднойчы, распавядае святы, я стаяў перад Найсвяцейшым Сакрамэнтам і адчуў, што цалкам ахоплены боскай прысутнасцю майго Пана... Ён папрасіў у мяне маё сэрца, і я прасіў яго прыняць яго; ён узяў яго і паклаў у сваё чароўнае Сэрца, у якім паказаў мне маё як маленькі атам, які згарэў у гэтай палымянай печы; потым ён выцягнуў яго, як палаючы полымя ў форме сэрца, і паклаў мне ў грудзі, сказаўшы мне:
Вось, мой каханы, каштоўны заклад маёй любові, які заключае ў тваім баку маленькую іскру свайго самага жывога полымя, каб служыць табе ўсім сэрцам да апошняга моманту твайго жыцця.

У іншы раз наш Пан дазволіў ёй убачыць Яго боскае Сэрца, якое ззяе больш за сонца і мае бясконцую веліч; яна ўбачыла сваё ўласнае сэрца маленькай кропачкай, нібы зусім чорны атам, якое імкнецца наблізіцца да гэтага прыгожага святла, але дарэмна. Наш Пан сказаў ёй: Паглыні сябе Маёй веліччу… Я хачу зрабіць тваё сэрца як святыню, дзе будзе пастаянна гарэць агонь маёй любові. Тваё сэрца будзе падобна на святы алтар... на якім ты будзеш прыносіць палаючыя ахвяры Вечнаму, каб аддаць Яму бясконцую славу за ахвяру, якую ты зробіш Яму ад сябе, далучыўшыся да сваёй істоты, каб ушанаваць маю...

У пятніцу пасля актавы Божага Цела (1678) пасля Святой Камуніі Езус зноў сказаў ёй: Дачка Мая, Я прыйшоў, каб замяніць Сэрца Маё замест Твайго і Дух Мой замест Твайго, каб Ты жыла не больш за Мяне і для Мяне.

Такі сімвалічны абмен сэрцамі быў удзялены Езусам таксама іншым святым і выразна выражае вучэнне аб жыцці Езуса ў нас, дзякуючы якому Сэрца Езуса становіцца падобным да нашага.

Арыген, кажучы пра святую Марыю Магдалену, сказаў: «Яна забрала Сэрца Езуса, а Езус забраў Сэрца Магдалены, таму што Сэрца Езуса жыло ў Магдалене, а сэрца святой Магдалены жыло ў Езусе».

Езус таксама сказаў святой Мецільдзе: Я аддаю табе сваё Сэрца, пакуль ты не абдумаеш яго і не палюбіш мяне і палюбіш усё праз мяне.
Святы Філіпа Джэнінгер SJ (17421.804) сказаў: «Маё сэрца больш не маё сэрца; Сэрца Езуса стала маім; мая сапраўдная любоў — гэта Сэрца Езуса і Марыі».

Езус сказаў святой Мецільдзе: «Я даю табе свае вочы, каб імі ты ўсё бачыла; і мае вушы, таму што з імі вы маеце на ўвазе ўсё, што чуеце. Я даю табе свае вусны, каб ты перадаў праз іх свае словы, свае малітвы і свае песні. Я аддаю табе сваё Сэрца, каб ты думаў пра Яго, каб ты любіў мяне дзеля Яго і таксама любіў усё для мяне». На гэтых апошніх словах, кажа святы, Езус уцягнуў у сябе ўсю маю душу і злучыў яе з сабою так, што мне здавалася, што я бачу вачыма Бога, чую Яго вушамі, гавару Яго вуснамі, карацей кажучы, не мець іншага сэрца, акрамя свайго».

«Іншым разам, кажа святы, Езус паклаў сваё Сэрца на маё сэрца, кажучы мне: цяпер маё сэрца тваё, а тваё маё. Салодкімі абдымкамі, у якія ён уклаў усю сваю боскую сілу, ён прыцягнуў маю душу да сябе так, што мне здавалася, што я з ім не больш чым адзіны дух».

Да святой Маргарыты Марыі Езус сказаў: Дачка, дай мне сваё сэрца, каб я дазволіў там спачыць маёй любові. Ён таксама сказаў святой Гертруде, што знайшоў прытулак у Сэрцы сваёй Найсвяцейшай Маці; і ў сумныя дні карнавалу; Я прыходжу, сказаў ён ёй, каб спачыць у тваім сэрцы як месца прытулку і прытулку.

Прапарцыянальна можна сказаць, што Езус таксама прагне нас.

Чаму Езус шукае прытулку ў нашых сэрцах? Таму што яго Сэрца жадае працягваць сваё зямное жыццё ў нас і праз нас. Езус не толькі жыве ў нас, але таксама, так бы мовіць, з нас, пашыраючыся ва ўсіх сэрцах сваіх містычных членаў. Езус жадае працягваць у сваім містычным целе тое, што рабіў на зямлі, гэта значыць працягваць у нас любіць, шанаваць і праслаўляць свайго Айца; ён не задавальняецца тым, што аддае яму пашану ў Найсвяцейшым Сакрамэнце, але хоча зрабіць кожнага з нас нібы святыняй, дзе ён можа здзяйсняць гэтыя ўчынкі з уласным сэрцам. Ён хоча любіць Айца нашым сэрцам, праслаўляць Яго нашымі вуснамі, маліцца Яму нашым розумам, ахвяраваць Яму сябе сваёй воляй, пакутаваць з нашымі членамі; з гэтай мэтай Ён жыве ў нас і ўстанаўлівае з намі сваю цесную еднасць.

Нам здаецца, што гэтыя меркаванні могуць дапамагчы нам зразумець некаторыя выдатныя выразы, якія мы знаходзім у Аб'яўленнях святой Мецільды: Чалавек, - сказаў ёй Езус, - які прымае сакрамэнт (Эўхарыстыі), корміць мяне, і я кармлю яго. «У гэтай Божай гасціне, — кажа святы, — Езус Хрыстус далучае да сябе душы ў такой глыбокай блізкасці, што, усе паглынутыя Богам, яны сапраўды становяцца Божай ежай.

Езус жыве ў нас, каб у нашай асобе аддаць свайму Айцу пашану рэлігіі, пашаны, хвалы, малітвы. Любоў Сэрца Езуса, з’яднаная з любоўю мільёнаў сэрцаў, якія ў еднасці з Ім будуць любіць Айца, вось поўная любоў Езуса.

Езус прагне любіць свайго Айца не толькі сваім уласным Сэрцам, але і мільёнамі іншых сэрцаў, якія Ён прымушае біцца ва ўнісон са сваім; таму ён жадае і горача прагне знайсці сэрцы, дзе мог бы праз іх здаволіць сваю смагу, свой бясконцы запал боскай любові. Такім чынам, Ён патрабуе ад кожнага з нас нашага сэрца і ўсіх нашых пачуццяў, каб прысвоіць іх, зрабіць іх сваімі і жыць у іх сваім жыццём любові да Айца: Пазыч мне сваё сэрца (Прып. XXIII, 26). Так адбываецца завяршэнне, а лепш сказаць, працяг жыцця Езуса ў стагоддзях. Кожны праведнік — гэта нешта ад Езуса, ён — жывы Езус, ён — Бог праз сваё далучэнне да Хрыста.
Памятайма пра гэта, калі праслаўляем Пана, напрыклад, у рэцытале Афіцыя. «Мы нішто перад Панам, але мы члены Езуса Хрыста, уключаныя ў Яго праз ласку, ажыўленыя Яго духам, мы адно з Ім; таму нашыя даніны, нашыя хвалы будуць да спадобы Айцу, таму што Езус у нашым сэрцы і Ён Сам славіць і благаслаўляе Айца нашымі пачуццямі».

«Калі мы прамаўляем Божы Афіцый, мы, святары, памятаем, што Езус Хрыстус прамаўляў перад намі, сваім непараўнальным спосабам, тыя самыя малітвы, тыя самыя праслаўленні... Ён прамаўляў іх з моманту Уцелаўлення; Ён прамаўляў іх ва ўсе моманты свайго жыцця і на крыжы; Ён і сёння прамаўляе іх у небе і ў Божым сакрамэнце. Ён прадбачыў нас, мы толькі павінны злучыць свой голас з Яго голасам, з голасам Яго рэлігіі і Яго любові. Шаноўная Агнэса ад Езуса, перш чым прыступіць да служэння, з любоўю сказала боскаму Паклонніку Айца: «Зрабі мне задавальненне, о Мая сужэнка, распачаць сама! »; і сапраўды яна пачула голас пачаў і на які яна адказала. Толькі тады гэты голас прагучаў у вушах шаноўнага, але святы Павел вучыць нас, што гэты голас Уцелаўлёнага Слова ўжо прамаўляў псальмы і малітвы ва ўлонні Марыі». Гэта можа адносіцца да кожнага акту нашай рэлігіі.

Але дзеянне Езуса ў нашай душы не абмяжоўваецца актамі рэлігіі ў адносінах да Божай Велічы; яно распаўсюджваецца на ўсе нашы паводзіны, на ўсё, што складае хрысціянскае жыццё, на практыкаванне тых цнотаў, якія Ён рэкамендаваў нам сваім словам і сваім прыкладам, такіх як любоў, чысціня, лагоднасць, цярплівасць і г.д. г.д.

Мілая і суцяшальная думка! Езус жыве ўва мне, каб быць маёй сілай, маім святлом, маёй мудрасцю, маёй рэлігіяй да Бога, маёй любоўю да Айца, маёй міласэрнасцю, маёй цярплівасцю ў працы і ў болю, маёй мілагучнасцю і паслухмянасцю. Ён жыве ўва мне, каб звышнатуральна абагаўляць і абагаўляць маю душу да самых інтымных глыбінь, асвячаць мае намеры, кіраваць усімі маімі ўчынкамі ва мне і праз мяне, апладняць мае здольнасці, упрыгожваць усе мае ўчынкі, падымаць іх да звышнатуральнай каштоўнасці. , каб усё маё жыццё стала актам пашаны да Айца і прынесці яго да ног Бога.

Праца нашага асвячэння заключаецца менавіта ў тым, каб прымусіць Езуса жыць у нас, імкнучыся замяніць нас Езусам Хрыстом, зрабіць у нас пустэчу і дазволіць ёй запоўніцца Езусам, зрабіць нашае сэрца простай здольнасцю прымаць жыццё Езуса, каб Езус мог цалкам ім завалодаць.

Адзінства з Езусам не прыводзіць да змешвання двух жыццяў, тым больш да таго, каб наша пераважала, але толькі адно павінна пераважаць, і гэта жыццё Езуса Хрыста. Мы павінны дазволіць Езусу жыць у нас, а не чакаць, што Ён апусціцца да нашага ўзроўню. Сэрца Хрыста б’ецца ў нас; усе інтарэсы, усе цноты, уся любоў Езуса належаць нам; мы павінны дазволіць Езусу замяніць нас. « Калі ласка і любоў цалкам авалодваюць нашым жыццём, тады ўсё нашае існаванне падобнае да вечнага гімна на хвалу Нябеснага Айца; становячыся для яго, дзякуючы нашаму саюзу з Хрыстом, падобным да калатушы, з якой узнімаюцца духі, якія робяць яго шчаслівым: мы для Пана добры пах Хрыста».

Паслухаем святога Яна Эўдэса: «Падобна да таго, як святы Павел запэўнівае нас, што ён нясе пакуты Езуса Хрыста, так можна з поўнай праўдай сказаць, што сапраўдны хрысціянін, будучы членам Езуса Хрыста і з’яднаны з Ім праз ласку, усімі ўчынкамі, якія ён робіць у духу Езуса Хрыста, працягвае і здзяйсняе ўчынкі, якія рабіў сам Езус падчас свайго жыцця на зямлі.
«Такім чынам, калі хрысціянін моліцца, ён працягвае і выконвае малітву, якую Езус маліў на зямлі; калі ён працуе, ён працягвае і завяршае стомнае жыццё Езуса Хрыста і г.д. Мы павінны быць падобнымі да многіх Езусаў на зямлі, каб працягваць Яго жыццё і Яго справы і рабіць і цярпець усё, што мы робім і церпім, святымі і боскімі ў духу Езуса, гэта значыць са святымі і боскімі схільнасцямі».

Пра Камунію ён усклікае: «О мой Збаўца... каб я мог прыняць Цябе не ў сябе, бо я занадта няварты гэтага, але ў Табе самім і з любоўю, якую Ты нясеш да сябе, я знішчаны ля Тваіх ног, як колькі магу, з усім, што маё; Прашу цябе ўмацаваць сябе ўва мне і ўмацаваць сваю боскую любоў, каб, прыходзячы да мяне ў святой Камуніі, ты быў прыняты не ўва мне, але ў сабе».

«Езус, — пісаў пабожны кардынал дэ Берюль, — не толькі хоча быць тваім, але ўсё яшчэ знаходзіцца ў табе, не толькі з табой, але ў табе і ў самым блізкім з цябе; Ён хоча ўтварыць з табой маё адзінае… Жыві для Яго, жыві з Ім, таму што Ён жыў для цябе і жыве з табой. Ідзіце яшчэ далей па гэтым шляху ласкі і любові: жывіце ў Ім, бо Ён у вас; ці, хутчэй, перамяніцца ў Яго, каб Ён існаваў, жыў і дзейнічаў у табе, а не ў табе самім; і такім чынам здзяйсняюцца ўзнёслыя словы вялікага Апостала: жыву ўжо не я, а жыве ўва мне Хрыстос; і ў вас больш няма чалавечага эга. Хрыстус у вас павінен сказаць я, бо Слова ў Хрысце - гэта тое, што я кажу».

Таму мы павінны мець з Езусам адно Сэрца, аднолькавыя пачуцці, аднолькавае жыццё. Як мы можам думаць, рабіць ці казаць разам з Езусам нешта менш вернае ці супярэчнае святасці? Такі інтымны саюз прадугледжвае і патрабуе поўнага падабенства і адзінства пачуццяў. «Я хачу, каб ува мне больш не было Я; Я хачу, каб дух Езуса быў духам майго духу, жыццём майго жыцця».

«Воля Езуса заключаецца ў тым, каб у нас было жыццё», — сказаў вышэйзгаданы кардынал. Мы не можам зразумець на гэтай зямлі, што такое жыццё (Езуса ў нас); але я магу вас запэўніць, што гэта большае, больш рэальнае, большае за прыроду, чым мы можам думаць. Таму мы павінны жадаць гэтага больш, чым мы гэта ведаем, і прасіць Бога, каб даў нам сілы, таму што з Яго духам і з Яго цнотай мы жадаем гэтага і носім гэта ў сабе... Езус, жывучы ў нас, мае намер прысвоіць усё, што належыць нам. Таму мы павінны разглядаць усё, што ёсць у нас, як тое, што больш не належыць нам, але з чаго мы павінны захоўваць асалоду Езуса Хрыста; і мы не павінны выкарыстоўваць яго, акрамя як тое, што належыць Яму і для таго выкарыстання, што Ён хоча. Мы павінны лічыць сябе мёртвымі, такім чынам, не маючы іншага права, акрамя як рабіць тое, што павінен рабіць Езус, такім чынам, здзяйсняць усе нашы дзеянні ў еднасці з Езусам, у Яго духу і ў Яго наследаванне».

Але як Езус можа прысутнічаць у нас? Можа быць, ён прысутнічае там сваім целам і сваёй душой, гэта значыць сваёй чалавечнасцю, як у святой Эўхарыстыі? Ніколі зноў; было б вялікай памылкай прыпісваць такую ​​дактрыну св. Паўлу ў прыведзеных намі ўрыўках, а таксама кардыналу дэ Берюлю і яго вучням, якія так настойвалі на жыцці Езуса ў нас, і г.д. Усе, некранутыя, адназначна кажуць разам з Берюлем, што «праз некалькі імгненняў пасля святой Камуніі чалавечнасць Езуса ўжо адсутнічае ў нас», але яны разумеюць прысутнасць Езуса Хрыста ў нас як духоўную прысутнасць.

Святы Павел кажа, што Езус жыве ў нас праз веру (Эф., III, 17), гэта азначае, што вера з’яўляецца прынцыпам Яго прабывання ў нас; боскі дух, які жыў у Езусе Хрысце, фарміруе яго і ў нас, кіруючы ў нашым сэрцы тымі ж пачуццямі і тымі ж цнотамі, што і Сэрца Езуса.Цытаваныя вышэй аўтары не гавораць інакш.

Езус са сваёй чалавечнасцю прысутнічае не ўсюды, але толькі ў небе і ў святой Эўхарыстыі; але Езус таксама ёсць Богам і дакладна прысутнічае ў нас разам з іншымі Боскімі Асобамі; больш за тое, ён валодае чароўнай цнотай, дзякуючы якой можа ажыццяўляць свае дзеянні, дзе заўгодна. Езус дзейнічае ў нас сваёй боскасцю; з неба і са святой Эўхарыстыі дзейнічае ў нас сваім Божым дзеяннем. Калі б ён не ўстанавіў гэты сакрамэнт сваёй любові, то здзяйсняў бы сваё дзеянне толькі з неба; але Ён хацеў наблізіцца да нас, і ў гэтым сакрамэнце жыцця знаходзіцца Яго Сэрца, якое з’яўляецца цэнтрам усяго руху нашага духоўнага жыцця; гэты рух пачынаецца кожны момант ад Эўхарыстычнага Сэрца Езуса.Такім чынам, нам не трэба шукаць Езуса ўдалечыні ў высокіх нябёсах, мы маем Яго тут, проста Яго такім, які Ён ёсць у Небе; побач з намі. Калі мы звернем позірк нашага сэрца да табэрнакулюма, то там знойдзем чароўнае Сэрца Езуса, якое з’яўляецца нашым жыццём, і будзем прыцягваць яго да таго, каб яно ўсё больш і больш жыло ў нас; там мы будзем абапірацца на ўсё больш багатае і інтэнсіўнае звышнатуральнае жыццё.

Таму мы верым, што пасля каштоўных момантаў святой Камуніі святая чалавечнасць ці прынамсі цела Езуса больш не застаюцца ў нас; скажам хаця б таму, што, на думку шэрагу аўтараў, Езус яшчэ пэўны час застаецца ў нас сваёй душой. У любым выпадку, яно застаецца там пастаянна, пакуль мы знаходзімся ў стане ласкі, з яго боскасцю і яго асаблівым дзеяннем.

Ці ўсведамляем мы гэтае жыццё Езуса ў нас? Не, звычайным спосабам, хіба што праз незвычайную містычную ласку, якую мы бачым у многіх святых. Мы не адчуваем прысутнасці і звычайнага дзеяння Езуса ў нашай душы, таму што гэта не рэчы, якія ўспрымаюцца пачуццямі, нават не ўнутранымі пачуццямі; але мы перакананыя ў гэтым вераю. Падобна і мы не адчуваем прысутнасці Езуса ў Найсвяцейшым Сакрамэнце, але спазнаем яе праз веру. Таму мы скажам Езусу: «Мой Пане, я веру (не чую і не бачу, але веру), як веру, што Ты ў асвячонай аплатцы, што Ты сапраўды прысутнічае ў маёй душы са сваёй боскасцю; Я лічу, што вы ажыццяўляеце ўва мне бесперапыннае дзеянне, якому я павінен і хачу адпавядаць». З іншага боку, ёсць душы, якія любяць Пана з такім запалам і жывуць з такой пакорлівасцю пад Яго дзеяннямі, што прыходзяць да такой жывой веры, што яна набліжаецца да бачання.

«Калі наш Пан з ласкай усталёўвае сваё жыллё ў душы, з пэўнай ступенню ўнутранага жыцця і духу малітвы, Ён прымушае панаваць у ёй атмасферу спакою і веры, якая з'яўляецца належным кліматам Яго Валадарства. Ён застаецца там нябачным, але яго прысутнасць неўзабаве выяўляецца ў нейкай звышнатуральнай цеплыні і нябесным добрым паху, які распаўсюджваецца па ўсёй гэтай душы і які затым пакрысе выпраменьвае вакол сябе настаўленне, веру, спакой і прыцягненне да Бога». Шчаслівыя тыя душы, якія ўмеюць заслужыць гэтую асаблівую ласку жывога адчування прысутнасці Езуса!

Мы не можам утрымацца ад задавальнення працытаваць у сувязі з гэтым некаторыя ўрыўкі з жыцця благаслаўлёнай Анжэлы з Фаліньё. «Аднойчы, кажа яна, я пакутавала ад такіх боляў, што ўбачыла сябе пакінутай і пачула голас, які казаў мне: «О мая каханая, ведай, што ў гэтым стане Бог і ты як ніколі злучаныя адзін з адным». І закрычала душа мая: «Калі так, прашу Госпада забраць з мяне ўсякі грэх і дабраславіць мяне разам з маім таварышам і тым, хто піша, калі я гавару». Голас адказаў. «Усе грахі зняты, і я дабраслаўляю цябе гэтай рукой, прыбітай да крыжа». І я ўбачыў дабраслаўляючую руку над нашымі галовамі, як святло, якое перайшло ў святло, і выгляд гэтай рукі напоўніў мяне новай радасцю, і сапраўды гэтая рука была вельмі здольная заліваць радасцю.

Іншым разам я пачуў гэтыя словы: «Не дзеля жарту я кахаў цябе, не дзеля кампліменту зрабіў сябе тваім слугою; Я цябе здалёк не чапаў!». І, разважаючы над гэтымі словамі, ён пачуў другое: «Я радней вашай душы, чым ваша душа сама сабе».

Іншы раз Езус з салодкасцю прыцягнуў яе душу і сказаў ёй: «Ты — гэта Я, а Я — гэта ты». Да гэтага часу, сказаў Блажэнны, я амаль бесперапынна жыву ў Чалавеку-Богу; аднойчы я атрымаў запэўніванне, што паміж ім і мной няма нічога падобнага на пасярэдніка».

«О Сэрцы (Езуса і Марыі), сапраўды годныя валодаць усімі сэрцамі і панаваць над усімі сэрцамі анёлаў і людзей, з гэтага часу вы будзеце маім валадарствам. Я хачу, каб маё сэрца жыло толькі ў Сэрцы Езуса і Марыі або каб Сэрцы Езуса і Марыі жылі ў маім »

Беатус дэ ла Каламб'ер.