Царква паказвае служэнне творчасці падчас пандэмій

Убаку, але разам: Касцёл дэманструе служэнне творчасці падчас пандэмій



Порта Анжаліка, дзверы каля Ватыкана, якая была знесена ў 1888 годзе, намалявана ў кіраўніцтве кардынала Джыралама Гастальдзі з 1684 г. з рэкамендацыямі для рэагавання на чуму. Кіраўніцтва кардынала грунтавалася на яго вопыце падчас чумы 1656 г., калі папа Аляксандр VII даручыў яму кіраваць лазарамі ў Рыме, дзе людзей аддзялілі для ізаляцыі, каранціну і аднаўлення. (Крэдыт: Калекцыя рэдкіх кніг CNS / Картэнсія, Бібліятэка юрыдычных навук Lillian Goldman, Ельская юрыдычная школа.)

РЫМ - Прыняцце Каталіцкай царквой забароны на калекцыю публічных набажэнстваў і выканання іншых пакутлівых абмежаванняў COVID-19 адлюстроўвае яе даўнія разуменні таго, што вера, служба і навука не супярэчаць адна адной.

Царква мела шматгадовы вопыт абыходжання і невыканання пандэміі - і далёкая ад таго, каб быць антаганістам, часта выступае ў авангардзе падтрымкі мер грамадскага аховы здароўя, якія лічыліся ў той час найбольш эфектыўнымі для ўтрымання інфекцыі.

Адзін з найважнейшых серый метадычных рэкамендацый па карантыне ў галіне аховы здароўя быў апублікаваны кардыналам Жыралама Гасталдзі ў 1684 годзе.

Аблічча амаль 1.000 старонак стала "галоўным кіраўніцтвам для рэагавання на чуму", - напісаў канадскі гісторык і аўтар, які спецыялізуецца на сацыяльнай гісторыі Рыма Энтані Маджалахці.

"Савет з кіраўніцтва выглядае вельмі добра знаёмым у сучасным Рыме: абараняйце дзверы; захоўваць каранцін; сачыце за сваім народам. Акрамя таго, побач з папулярнымі месцамі агрэгацыі, ад карчмоў да цэркваў, "ён пісаў у анлайн-артыкуле ад 19 красавіка" Гісторыя хваробы, веры і вылячэння ў Рыме ".

Кампетэнцыя кардынала грунтавалася на яго вопыце падчас чумы 1656 г., калі папа Аляксандр VII даручыў яму кіраваць сеткай лазараў у Рыме, дзе былі шпіталі, дзе людзей аддзялялі для ізаляцыі, каранціну і аднаўлення.



Масавыя магілы з пазнакай C і F для ахвяр чумы бачныя на карце базылікі Сан-Паола за сценамі Рыма ў кіраўніцтве кардынала Джыралама Гастальдзі 1684 г., якая змяшчае рэкамендацыі па рэагаванні на чуму. Кіраўніцтва кардынала грунтавалася на яго вопыце падчас чумы 1656 г., калі папа Аляксандр VII даручыў яму кіраваць лазарамі ў Рыме, дзе людзей аддзялілі для ізаляцыі, каранціну і аднаўлення. (Крэдыт: Калекцыя рэдкіх кніг CNS / Картэнсія, Бібліятэка юрыдычных навук Lillian Goldman, Ельская юрыдычная школа.)

Строгая сістэма прымусовага стрымлівання была ключом да пратаколаў, зацверджаных Кангрэгацыяй па ахове здароўя Папы, якую папа Урбан VIII заснаваў у 1630 годзе, каб прыняць меры пры наступленні эпідэміі.

У той час як прыняцце і выкананне нормаў было больш простым у папскіх дзяржавах, паколькі паўнамоцтвы царквы і дзяржавы былі адно цэлым, "адносіны ўзаемнага супрацоўніцтва" паміж царквой і дзяржаўнымі інстытутамі часта былі нормай у іншым месцы, хаця і два Часткі не заўсёды былі сінхранізаванымі і не былі напружаныя, сказаў Марка Рапеці Арыгоні.

Але незалежна ад абставін, з якімі кіраўнікі цэркваў сустракаліся падчас чум і пандэмій, многія ўсё ж знаходзілі спосабы служыць творчасцю, мужнасцю і клопатам, уважліва выконваючы практыку, якую мяркуюць абараняць сябе і іншых. ад заразы, сказаў Каталіцкай службе навін.

Каб падкрэсліць, як цяперашнія абмежаванні на дзяржаўныя набажэнствы і кіраванне сакрамэнтамі мелі шматлікія прэцэдэнты ў гісторыі царквы і не павінны лічыцца змовамі супраць рэлігіі, Рапеці Аррыгоні апублікавала шэраг падрабязных гістарычных звестак у Інтэрнэце на італьянскай мове на breviarium.eu дакументаванне рэакцыі царквы на ўспышкі хваробы на працягу стагоддзяў.



Карта раёну Трастэверэ ў Рыме падчас эпідэміі чумы 1656 г. разглядаецца ў кіраўніцтве кардынала Жыралама Гасталдзі 1684 г., у якім змешчаны рэкамендацыі па рэагаванні на чуму. Уверсе злева знаходзіцца габрэйскае гета. Кіраўніцтва кардынала грунтавалася на яго вопыце падчас чумы 1656 г., калі папа Аляксандр VII даручыў яму кіраваць лазарамі ў Рыме, дзе людзей аддзялілі для ізаляцыі, каранціну і аднаўлення. (Крэдыт: Калекцыя рэдкіх кніг CNS / Картэнсія, Бібліятэка юрыдычных навук Lillian Goldman, Ельская юрыдычная школа.)

Ён распавёў ЦНС пра тое, як дыяцэзіяльныя біскупы паспяхова ўвялі меры, якія ў той час былі прызнаныя эфектыўнымі для спынення распаўсюджвання хваробы з абмежаваннем сходу вернікаў і павелічэннем сацыяльнага аддалення, гігіены, дэзінфекцыі і вентыляцыі.

Касцёл павінен быў знайсці новыя спосабы кіравання сакрамэнтамі і задаволіць патрэбы сваіх вернікаў, гаворыцца ў паведамленні электроннай пошты на пытанні ў пачатку мая.

У Мілане падчас чумы 1576–1577 гадоў у Сан-Карла Барамеа былі развесныя калоны і алтары, пабудаваныя на раздарожжы, каб жыхары карантыну маглі пакланіцца крыжу на верхняй частцы калоны і ўдзельнічаць у эўхарыстычных урачыстасцях са сваіх вокнаў.

Святы заахвоціў людзей і сем'і да малітвы і арганізаваў, каб царкоўныя званы сем разоў на працягу дня сігналізавалі аб агульнай малітве, пажадана прамаўляючы ўслых з адчыненага акна.

Ён даручыў некаторым святарам пайсці ў пэўныя ваколіцы. Калі жыхар сігналізаваў пра жаданне сакрамэнту прымірэння, святар паставіў свой пераносны скураны табурэт за зачыненымі дзвярымі пакаяннага, каб пачуць споведзь.

На працягу ўсёй гісторыі на працягу пэўнага часу выкарыстоўваліся розныя інструменты для ажыццяўлення Эўхарыстыі, забяспечваючы сацыяльнае дыстанцыяванне, уключаючы доўгія шчыпцы альбо плоскую лыжку і свіршч або трубачку, падобную на салому, для асвячэння віна альбо для адміністравання viaticum. Воцат альбо полымя свечкі выкарыстоўвалі для дэзінфекцыі посуду і пальцаў міністра.

У Фларэнцыі ў 1630 г. Рапэці Аррыгоні распавёў, што арцыбіскуп Козіма дэ Бардзі загадаў святарам насіць воскавую вопратку - у веры, што гэта будзе перашкодай для заражэння - выкарыстоўваць кавалак тканіны, накінуты перад імі, прыносячы прычасце і прымацаваць пергаментная заслона ў спавядальніку паміж духаўніком і пакаяннем.

Ён таксама сказаў, што адзін з яго продкаў, арцыбіскуп Джуліё Арыгоні з Лукі, у Італіі, наклаў складаныя правілы, якія апынуліся карыснымі ў мінулым, калі халера ўдарыла ў 1854 годзе, акрамя наведвання хворых, распаўсюджвання міласціны і забеспячэння духоўнага камфорту, дзе толькі магчыма.

Паводле яго слоў, самымі вялікімі памылкамі суполак былі мінімізацыя альбо няправільны разлік ступені цяжкасці хваробы, калі ўпершыню ўзнікалі выпадкі, а потым бяздзеянне альбо дрэнная рэакцыя ўладаў.

Вялікія рызыкі былі таксама занадта хутка змякчыць абмежаванні, сказаў ён, як і ў Вялікім Княстве Тасканскім, калі яго ўразіла чума ў 1630 годзе.

Дзяржаўныя чыноўнікі так доўга спрачаліся, што план "лёгкага" карантыну быў рэалізаваны да студзеня 1631 года - больш за год пасля таго, як восенню 1629 г. былі заўважаныя першыя прыкметы хваробы.

У плане многіх людзей было вызвалена ад карантыну, асабліва гандляры і іншыя спецыялісты, каб прадухіліць крах магутнай фларэнтыйскай эканомікі, а шмат камерцыйных памяшканняў, у тым ліку інтэрнаты і карчмы, было дазволена аднавіць бізнес праз тры месяцы. закрыўшы, сказаў ён.

"План" прывёў да эпідэміі яшчэ два гады, заявіў Рапеці Арыгоні.

Ужо сёння Каталіцкі Касцёл і іншыя рэлігіі адыгрываюць жыццёва важную ролю ў клопаце пра пацярпелых ад хваробы і дапамагаюць спыніць эпідэміі, заявіла Кэтрын Маршал, навуковы супрацоўнік Цэнтра рэлігіі, міру і свету Берклі. Справы ўніверсітэта Джорджтаўна і выканаўчы дырэктар "Дыялога па развіцці вераў свету".

Рэлігійныя лідэры, якім давяраюць суполкі, маюць вырашальнае значэнне для распаўсюджвання важных пратаколаў у галіне аховы здароўя, выпраўлення ілжывай інфармацыі, паводзін і ўздзеяння на паводзіны людзей. 29, пры падтрымцы Міжнароднага партнёрства па рэлігіі і ўстойлівым развіцці.

"Іх ролі могуць быць ілжыва прадстаўлены як" вера супраць навукі ", як" вера супраць свецкіх "," уладаў ", - сказаў ён. Але рэлігійныя лідэры могуць супрацоўнічаць з урадамі і спецыялістамі ў галіне аховы здароўя і дапамагаць будаваць эфектыўныя і скаардынаваныя намаганні для дапамогі і аднаўлення.