Новая энцыкліка Папы Францішка: усё, што трэба ведаць

Новая энцыкліка Папы "Браты ўсе" акрэслівае бачанне лепшага свету

У дакуменце, прысвечаным сучасным сацыяльна-эканамічным праблемам, Святы Айцец прапаноўвае ідэал братэрства, у якім усе краіны могуць быць часткай "большай чалавечай сям'і".

Папа Францішак падпісаў энцыкліку Fratelli Tutti ля магілы святога Францішка ў Асізі 3 кастрычніка 2020 г.
Папа Францішак падпісаў энцыкліку Fratelli Tutti ля магілы святога Францішка ў Асізі 3 кастрычніка 2020 г. (фота: Ватыканскія СМІ)
У сваёй апошняй сацыяльнай энцыкліцы Папа Францішак заклікаў "да лепшай палітыкі", "больш адкрытага свету" і шляхоў да новых зносін і дыялогу, ліст, які, як ён спадзяецца, будзе садзейнічаць "адраджэнню ўсеагульнага імкнення" Да "братэрства і "сацыяльная дружба".

Пад назвай "Фратэлі Тутці" (Fratelli Tutti), дакумент з васьмі глаў і 45.000 XNUMX слоў - самая доўгая энцыкліка Францішка на сённяшні дзень - выкладае многія сучасныя сацыяльна-эканамічныя заганы, перш чым прапанаваць ідэальны свет братэрства, у якім краіны здольныя быць часткай «большай чалавечай сям'і. "

Энцыкліка, якую Папа Рымскі падпісаў у суботу ў Асізі, была апублікавана сёння, ва ўрачыстасць святога Францішка Асізскага, і адбылася пасля Анёла Панскай і ранішняй прэс-канферэнцыі ў нядзелю.

Папа ў сваім уступным слове тлумачыць, што словы Фратэлі Тутці ўзяты з шостага з 28 папярэджанняў, альбо правілаў, якія святы Францішак Асізскі перадаў брату сваім братам - словы, піша Папа Францішак, які прапанаваў ім "стыль жыццё, адзначанае водарам Евангелля “.

Але ён засяроджваецца, у прыватнасці, на 25-м настаўленні святога Францішка - "Шчаслівы брат, які б так любіў і баяўся брата, калі ён ад яго, як і з ім", - і пераасэнсоўвае гэта як заклік "да любові, якая выходзіць за рамкі" бар'еры геаграфіі і адлегласці. "

Адзначаючы, што "куды б ён ні ішоў", святы Францішак "сеяў насенне міру" і суправаджаў "апошніх сваіх братоў і сясцёр", ён піша, што святы XII стагоддзя не "вёў вайну слоў, накіраваную на навязванне дактрын", а "проста распаўсюджваць любоў да Бога ».

Папа абапіраецца галоўным чынам на свае папярэднія дакументы і паведамленні, на навучанне паслясаборных пап і некаторыя спасылкі на святога Тамаша Аквінскага. І ён таксама рэгулярна спасылаецца на дакумент аб братэрстве людзей, які ён падпісаў у мінулым годзе з вялікім імамам Універсітэта Аль-Азхар Ахмадам Аль-Тайебам у Абу-Дабі, заяўляючы, што энцыкліка "бярэ на ўзбраенне і развівае некаторыя вялікія праблемы, узнятыя ў Дакумент. "

У навінку для энцыклікі Фрэнсіс сцвярджае, што таксама ўключыў "шэраг лістоў, дакументаў і меркаванняў", атрыманых ад "многіх асоб і груп па ўсім свеце".

У сваім уступным слове да «Братоў Усіх» Папа сцвярджае, што дакумент не хоча быць «поўным вучэннем пра братэрскую любоў», а хутчэй дапамагае «новаму бачанню братэрства і сацыяльнай дружбы, якое не застанецца на ўзроўні слоў. "Ён таксама тлумачыць, што пандэмія Covid-19", якая ўспыхнула нечакана "падчас напісання энцыклікі, падкрэсліла" раздробленасць "і" няздольнасць "краін працаваць разам.

Францішак кажа, што хоча садзейнічаць "адраджэнню ўсеагульнага імкнення да братэрства" і "братэрству" паміж усімі мужчынамі і жанчынамі. "Такім чынам, мы марым як адзіная чалавечая сям'я, як спадарожнікі падарожжаў, якія маюць адно і тое ж плоць, ​​як дзеці адной зямлі, якая з'яўляецца нашым агульным домам, і кожны з нас прыносіць багацце ўласных перакананняў і перакананняў, кожны з нас яго голас, усе браты і сёстры ”, - піша Папа.

Адмоўныя сучасныя тэндэнцыі
У першай главе пад назвай "Цёмныя воблакі над закрытым светам" намалявана змрочная карціна сучаснага свету, якая, насуперак "цвёрдай веры" гістарычных асоб, такіх як заснавальнікі Еўрапейскага саюза, якія выступаюць за інтэграцыю, "Пэўная рэгрэсія". Папа адзначае рост "недальнабачнага, экстрэмісцкага, абуранага і агрэсіўнага нацыяналізму" ў некаторых краінах, а таксама "новых формаў эгаізму і страты сацыяльнага сэнсу".

У цэнтры ўвагі амаль цалкам сацыяльна-палітычныя праблемы, кіраўнік працягвае назіранне за тым, што "мы больш адзінокія, чым калі-небудзь раней" у свеце "неабмежаванага спажывецтва" і "пустога індывідуалізму", дзе "расце пачуццё гісторыі" і ўсё больш "Выгляд дэканструкцыянізму".

Ён адзначае "гіпербалу, экстрэмізм і палярызацыю", якія сталі палітычнымі інструментамі ў многіх краінах, і "палітычнае жыццё" без "здаровых дэбатаў" і "доўгатэрміновых планаў", а хутчэй "хітрых метадаў маркетынгу, накіраваных на дыскрэдытацыю іншых". .

Папа сцвярджае, што "мы ўсё далей і далей аддаляемся адзін ад аднаго" і што галасы, "узнятыя ў абарону навакольнага асяроддзя, замоўчваюцца і высмейваюцца". Нягледзячы на ​​тое, што слова "аборт" у дакуменце не выкарыстоўваецца, Фрэнсіс вяртаецца да раней выказанай занепакоенасці "грамадствам, якое выкідваюць", дзе, па яго словах, "ненароджаныя і пажылыя" больш не патрэбныя ", а іншыя віды распаўсюджваюцца", якія гэта крайне сумна. "

Ён выступае супраць нарастаючай няроўнасці ў багацці, просіць жанчын мець "аднолькавую годнасць і тыя ж правы, што і мужчыны", і звяртае ўвагу на біч гандлю людзьмі, "вайну, тэракты, расавыя ці рэлігійныя пераследы". Ён паўтарае, што гэтыя "сітуацыі гвалту" зараз складаюць "раздробленую" трэцюю сусветную вайну.

Папа засцерагае ад "спакусы будаваць культуру сцен", заўважае, што пачуццё прыналежнасці да "адзінай чалавечай сям'і згасае" і што пошук справядлівасці і міру "здаецца састарэлай утопіяй", замененай на "глабалізацыйная абыякавасць".

Пераходзячы да Covid-19, ён адзначае, што рынак не захаваў "усё ў бяспецы". Пандэмія прымусіла людзей аднавіць клопат адно пра аднаго, але папярэджвае, што індывідуалістычны спажывецкі рынак можа "хутка перарасці ў свабодны для ўсіх", што будзе "горш, чым любая пандэмія".

Францішак крытыкуе "некаторыя папулісцкія палітычныя рэжымы", якія перашкаджаюць мігрантам уваходзіць любой цаной і вядуць да "ксенафобскай ментальнасці".

Затым ён пераходзіць да сучаснай лічбавай культуры, крытыкуючы "пастаяннае назіранне", кампаніі "нянавісць і знішчэнне" і "лічбавыя адносіны", заяўляючы, што "недастаткова будаваць масты" і што лічбавыя тэхналогіі адганяюць людзей ад рэальнасць. Пабудова братэрства, піша Папа, залежыць ад "сапраўдных сустрэч".

Прыклад добрага самараніна
У другім раздзеле пад назвай "Чужы чалавек на хаду" Папа прыводзіць сваю экзегезу прытчы пра добрага самараніна, падкрэсліваючы, што нездаровае грамадства адварочваецца ад пакут і "непісьменна" клапоціцца пра кволых і ўразлівых. Падкрэсліце, што ўсе пакліканы стаць суседзямі іншых людзей, такіх як Добры Самаранін, даць час, а таксама рэсурсы, пераадолець забабоны, асабістыя інтарэсы, гістарычныя і культурныя бар'еры.

Папа таксама крытыкуе тых, хто лічыць, што пакланення Богу дастаткова і не верныя таму, што ад іх патрабуе яго вера, і вызначае тых, хто "маніпулюе і падманвае грамадства" і "жыве на дабрабыце". Ён таксама падкрэслівае важнасць распазнання Хрыста ў пакінутых альбо выключаных і кажа, што "часам ён задаецца пытаннем, чаму так доўга прайшло, перш чым Царква адназначна асудзіла рабства і розныя формы гвалту".

Трэці раздзел, які мае назву "Прадугледжванне і стварэнне адкрытага свету", тычыцца выхаду "з сябе", каб знайсці "больш поўнае існаванне ў іншым", адкрыўшыся другому ў адпаведнасці з дынамізмам дабрачыннасці, які можа прывесці да "рэалізацыі" універсальны. У гэтым кантэксце Папа выступае супраць расізму як "віруса, які хутка мяняецца і замест таго, каб знікнуць, хаваецца і хаваецца ў чаканні". Ён таксама звяртае ўвагу на людзей з абмежаванымі магчымасцямі, якія могуць адчуваць сябе "схаванымі ссыльнымі" ў грамадстве.

Папа кажа, што не прапаноўвае "аднамерную" мадэль глабалізацыі, якая імкнецца ліквідаваць адрозненні, але сцвярджае, што чалавечая сям'я павінна навучыцца "жыць разам у згодзе і міры". Ён часта выступае за роўнасць у энцыкліцы, якая, паводле яго слоў, не дасягаецца "абстрактным абвяшчэннем" аб роўнасці ўсіх, але з'яўляецца вынікам "свядомага і дбайнага вырошчвання братэрства". Ён таксама адрознівае тых, хто нарадзіўся ў "эканамічна стабільных сем'ях", якім трэба толькі "заявіць аб сваёй свабодзе", і тых, у каго гэта не датычыцца, такіх як тыя, хто нарадзіўся ў галечы, інваліды альбо тыя, хто не мае належнага догляду.

Папа таксама сцвярджае, што "правы не маюць межаў", спасылаючыся на этыку ў міжнародных адносінах і звяртаючы ўвагу на цяжар запазычанасці для бедных краін. Ён кажа, што "свята ўсеагульнага братэрства" будзе адзначацца толькі тады, калі наша сацыяльна-эканамічная сістэма больш не дасць "адзінай ахвяры" альбо не адкладзе іх у бок, а таксама калі ўсе будуць задаволены "асноўнымі патрэбамі", што дазволіць ім даць лепш, чым яны самі. У ім таксама падкрэсліваецца важнасць салідарнасці і гаворыцца, што адрозненні ў колеры, веравызнанні, таленце і месцы нараджэння "нельга выкарыстоўваць для апраўдання прывілеяў некаторых над правамі ўсіх".

Ён таксама заклікае, каб "права прыватнай уласнасці" суправаджалася "прынцыпам прыярытэту" "падпарадкавання ўсёй прыватнай уласнасці універсальнаму прызначэнню зямных дабротаў, а значыць, і права ўсіх на іх выкарыстанне".

Засяродзьце ўвагу на міграцыі
Значная частка энцыклікі прысвечана міграцыі, уключаючы ўвесь чацвёрты раздзел "Сэрца, адкрытае на ўвесь свет". Адзін падраздзел мае назву "без межаў". Успомніўшы пра цяжкасці, з якімі сутыкаюцца мігранты, ён заклікае да паняцця "поўнае грамадзянства", якое адмаўляе дыскрымінацыйнае выкарыстанне тэрміна меншасці. Іншыя, якія адрозніваюцца ад нас, - гэта дар, настойвае Папа, і ўсё гэта больш, чым сума асобных частак.

Ён таксама крытыкуе "абмежаваныя формы нацыяналізму", якія, на яго думку, не ў стане зразумець "брацкую бязвыплатнасць". Зачыненне дзвярэй для іншых у надзеі на лепшую абарону вядзе да "спрошчанага пераканання, што бедныя небяспечныя і бескарысныя", - кажа ён, - "а магутныя - шчодрыя дабрачынцы". Іншыя культуры, дадае ён, "не з'яўляюцца" ворагамі ", ад якіх мы павінны абараняцца".

Пяты раздзел прысвечаны "Лепшаму віду палітыкі", у якім Фрэнсіс крытыкуе папулізм за эксплуатацыю людзей, палярызуючы і без таго падзеленае грамадства і распальваючы эгаізм для павелічэння ўласнай папулярнасці. Па яго словах, лепшая палітыка - гэта прапанова і абарона працоўных месцаў і пошук магчымасцей для ўсіх. "Самая вялікая праблема - гэта занятасць", - кажа ён. Францішак рашуча заклікае спыніць гандаль людзьмі і кажа, што голад з'яўляецца "крымінальным", паколькі ежа "з'яўляецца неад'емным правам". Ён заклікае да рэформы ААН і адмовы ад карупцыі, неэфектыўнасці, злоснага выкарыстання ўлады і невыканання закону. ААН павінна "прасоўваць сілу закона, а не закона сілы", кажа ён.

Папа перасцерагае ад канкупенцыі - "схільнасці да эгаізму" - і фінансавых спекуляцый, якія "працягваюць спусташаць". Пандэмія, паводле яго слоў, паказала, што "не ўсё можна вырашыць свабодай рынку", а чалавечая годнасць павінна быць "зноў у цэнтры". Добрая палітыка, паводле яго слоў, імкнецца ствараць супольнасці і прыслухоўваецца да ўсіх меркаванняў. Справа не ў тым, "колькі людзей мяне ўхваліла?" альбо "колькі за мяне прагаласавала?" але такія пытанні, як "колькі любові я ўклаў у сваю працу?" і "якія рэальныя аблігацыі я стварыў?"

Дыялог, сяброўства і сустрэчы
У шостым раздзеле пад назвай "Дыялог і сяброўства ў грамадстве" Папа падкрэслівае важнасць "цуду дабрыні", "сапраўднага дыялогу" і "мастацтва сустрэчы". Ён кажа, што без агульначалавечых прынцыпаў і маральных нормаў, якія забараняюць уласнае зло, законы проста становяцца адвольнымі навязваннямі.

У сёмым раздзеле пад назвай "Шляхі адноўленай сустрэчы" падкрэсліваецца, што мір залежыць ад праўды, справядлівасці і міласэрнасці. Ён кажа, што будаваць мір - гэта "бясконцая задача" і што любіць прыгнятальніка азначае дапамагчы яму змяніцца і не дазволіць прыгнёту працягвацца. Прабачэнне таксама не азначае беспакаранасць, але адмова ад разбуральнай сілы зла і жадання помсты. Вайна больш не можа разглядацца як рашэнне, дадае ён, бо рызыкі пераўзыходзяць меркаваныя выгады. Па гэтай прычыне ён лічыць, што сёння "вельмі складана" казаць пра магчымасць "справядлівай вайны".

Папа паўтарае сваю веру ў тое, што смяротнае пакаранне "недапушчальна", дадаўшы, што "мы не можам адступіць ад гэтай пазіцыі", і заклікаючы адмяніць яго ва ўсім свеце. Ён кажа, што "страх і крыўда" могуць лёгка прывесці да пакарання, якое бачыцца "помслівым і нават жорсткім спосабам", а не працэсам інтэграцыі і вылячэння.

У восьмым раздзеле "Рэлігіі на службе братэрству ў нашым свеце" Папа прапагандуе міжрэлігійны дыялог як спосаб прынесці "сяброўства, мір і згоду", дадаўшы, што без "адкрытасці на Айца ўсіх" братэрства немагчыма дасягнуць. Корань сучаснага таталітарызму, кажа Папа, заключаецца ў "адмаўленні трансцэндэнтнай годнасці чалавечай асобы" і вучыць, што гвалт "не мае асновы ў рэлігійных перакананнях, а ў іх дэфармацыях".

Але ён падкрэслівае, што любы дыялог не азначае "размывання або ўтойвання нашых самых глыбокіх перакананняў". Шчырае і сціплае пакланенне Богу, дадае ён, "прыносіць плён не ў дыскрымінацыі, нянавісці і гвалце, але ў павазе да сакральнасці жыцця".

Крыніцы натхнення
Папа завяршае энцыкліку тым, што адчувае натхненне не толькі ад святога Францішка Асізскага, але і ад католікаў, такіх як "Марцін Лютэр Кінг, Дэзманд Туту, Махатма Гандзі і многія іншыя". Блажэнны Шарль дэ Фуко таксама сцвярджае, што ён маліўся, каб быць "братам усіх", чаго ён дасягнуў, піша Папа, "атаясамліваючы сябе з найменшым".

Энцыкліка завяршаецца дзвюма малітвамі, адна да "Творцы", а другая - да "Экуменічнай хрысціянскай малітвы", узношанай Святым Айцом, каб сэрца чалавецтва прыняло "дух братэрства".