Малітва сэрца: што гэта такое і як трэба маліцца

МАЛІТВА СЭРЦА - што гэта такое і як маліцца

Госпадзе Ісусе Хрысце Сыне Божы, памілуй мяне грэшнага або грэшнага

У гісторыі хрысціянства мы адзначаем, што ў шматлікіх традыцыях існавала вучэнне аб важнасці цела і яго пазіцый для духоўнага жыцця. Вялікія святыя казалі пра гэта, напрыклад, Дамінік, Тэрэза Авільская, Ігнацый Лаёла… Больш за тое, пачынаючы з чацвёртага стагоддзя, мы сустракаем парады на гэтую тэму ад манахаў Егіпта. Пазней праваслаўныя прапанавалі вучэнне аб увазе да рытму сэрца і дыхання. Пра гэта гаварылася перш за ўсё ў дачыненні да «малітвы сэрца» (або «малітвы Езуса», якая скіравана да Яго).

Гэтая традыцыя ўлічвае рытм сэрца, дыхання, прысутнасці самога сябе, каб быць больш даступнымі для Бога.Гэта вельмі старажытная традыцыя, якая абапіраецца на вучэнні айцоў егіпецкай пустыні, манахаў, якія цалкам аддалі сябе Богу у пустэльніцкім або супольным жыцці з асаблівай увагай да малітвы, аскетызму і панавання над страсцямі. Іх можна лічыць наступнікамі мучанікаў, вялікімі сведкамі веры ў часы рэлігійных ганенняў, якія спыніліся, калі хрысціянства стала дзяржаўнай рэлігіяй у Рымскай імперыі. Адштурхоўваючыся ад свайго досведу, яны займаліся духоўнай суправаджэннем, робячы акцэнт на распазнанні таго, чым чалавек жыве ў малітве. Пазней праваслаўная традыцыя ацаніла малітву, у якой некаторыя словы з Евангелля спалучаюцца з дыханнем і сэрцабіццем. Гэтыя словы прамовіў сляпы Бартымей: «Езу, сыне Давіда, змілуйся нада мною!» (Мк 10,47, 18,13) і мытнікам, які моліцца так: «Пане, змілуйся нада мною грэшным» (Лк XNUMX, XNUMX).

Гэтая традыцыя нядаўна была наноў адкрыта Заходнімі Цэрквамі, хоць яна ўзыходзіць да эпохі да расколу паміж заходнімі і ўсходнімі хрысціянамі. Такім чынам, гэта агульная спадчына, якую трэба вывучаць і якой трэба карыстацца, якая цікавіць нас, бо паказвае, як мы можам аб'яднаць цела, сэрца і розум на хрысціянскім духоўным шляху. Магчыма збліжэнне з некаторымі вучэннямі далёкаўсходніх традыцый.

Пошукі рускага паломніка

Казкі рускага паломніка дазваляюць наблізіцца да малітвы сэрца. Дзякуючы гэтай працы Захад нанова адкрыў ісіхазм. На Русі існавала старажытная традыцыя, паводле якой асобныя людзі, прыцягнутыя патрабавальным духоўным падарожжам, адпраўляліся пешшу па сельскай мясцовасці, як жабракі і прымаліся ў манастырах, як паломнікі хадзілі ад манастыра да манастыра, шукаючы адказы на пытанні. іх духоўныя пытанні. Такога роду вандроўныя рэкалекцыі, у якіх аскетызм і пазбаўлення адыгрывалі важную ролю, маглі доўжыцца некалькі гадоў.

Рускі паломнік - чалавек, які жыў у 1870 стагоддзі. Яго апавяданні былі апублікаваны каля XNUMX г. Аўтар дакладна не вызначаны. Гэта быў чалавек, які меў праблему са здароўем: атрафавала руку, мучыўся жаданнем сустрэчы з Богам, хадзіў ад адной святыні да другой. Аднойчы ў касцёле ён чуе словы, узятыя з лістоў святога Паўла. Затым пачынаецца пілігрымка, пра якую ён напісаў гісторыю. Вось як ён выглядае:

«З Божай ласкі я хрысціянін, па справах маіх вялікі грэшнік, па стане бяздомны пілігрым і самага сціплага роду, які блукае з месца на месца. Уся мая маёмасць складаецца з торбы сухога хлеба на плячах, а пад кашуляй Святога Пісання. Больш нічога. На дваццаць чацвёртым тыдні пасля Тройцы я заходзіў у царкву падчас літургіі, каб крыху памаліцца; яны чыталі перыкопу паслання святога Паўла да Фесаланікійцаў, у якім ён кажа: «Няспынна маліцеся» (1 Тэс 5,17, 6,18). Гэта выслоўе асабліва запомнілася мне, і таму я пачаў разважаць: як можна няспынна маліцца, калі кожнаму чалавеку непазбежна і неабходна займацца і іншымі справамі, каб здабыць жыццё? Я звярнуўся да Бібліі і на ўласныя вочы прачытаў тое, што пачуў, а менавіта, што трэба маліцца «няспынна ўсялякімі малітвамі і просьбамі ў Духу» (Эф 1, 2,8), маліцца, «узносячы чыстыя рукі да неба без гневу і без спрэчкі» (25 Цім 26, XNUMX). Думала-думала, але не ведала, што рашыць. «Што рабіць?» — разважаў я. «Дзе я магу знайсці чалавека, які мог бы мне гэта растлумачыць? Пайду ў цэрквы, дзе выступаюць знакамітыя прапаведнікі, можа, пачую нешта пераканаўчае». І я пайшоў. Я чуў шмат выдатных пропаведзяў аб малітве. Але ўсе яны былі вучэннямі аб малітве ўвогуле: што такое малітва, як трэба маліцца, якія яе плёны; але ніхто не сказаў, як прагрэсаваць у малітве. Так, была пропаведзь аб малітве ў духу і аб бесперапыннай малітве; але не было пазначана, як туды дабрацца (с. XNUMX-XNUMX).

Таму пілігрым вельмі расчараваны, бо чуў гэты заклік да няспыннай малітвы, слухаў пропаведзі, але не атрымаў адказу. Мы павінны прызнаць, што гэта ўсё яшчэ актуальная праблема ў нашых цэрквах. Мы чуем, што трэба маліцца, нас запрашаюць вучыцца маліцца, але, напрыканцы, людзі думаюць, што няма такіх месцаў, дзе можна прыступіць да малітвы, асабліва маліцца няспынна і з думкай пра сваё цела. Затым пілігрым пачынае абыход касцёлаў і манастыроў. І паходзіць гэта ад старца – духоўнага манаха-паплечніка – які прымае яго ветліва, запрашае да сябе і прапануе яму кнігу Айцоў, якая дазволіць яму ясна зразумець, што такое малітва, і навучыцца ёй з Божай дапамогай: Філакалія , што ў перакладзе з грэцкай азначае любоў да прыгажосці. Ён тлумачыць яму, што называецца Ісусавай малітвай.

Вось што гаворыць яму старец: Унутраная і няспынная малітва Езуса заключаецца ў тым, каб у кожным занятку няспынна, без перапынку заклікаць Божае імя Езуса Хрыста вуснамі, розумам і сэрцам, уяўляючы Яго пастаянную прысутнасць і просячы прабачэння. , у кожным месцы. ва ўсе часы, нават у сне. Яно выяўляецца ў такіх словах: «Пане Езу Хрысце, змілуйся нада мною!». Той, хто прызвычаіўся да гэтага закліку, атрымлівае ад яго вялікае суцяшэнне і адчувае патрэбу заўсёды чытаць гэту малітву, настолькі, што ўжо не можа абыходзіцца без яе, і яна самаадвольна ўліваецца ў яго. Цяпер вы разумееце, што такое бесперапынная малітва?

І пілігрым усклікае поўны радасці: «Дзеля Божай любові, навучы мяне, як туды дабрацца!».

Старец працягвае:
«Мы навучымся малітве, чытаючы гэтую кнігу, якая мае назву «Філакалія». У гэтай кнізе сабраны традыцыйныя тэксты праваслаўнай духоўнасці.

Старец выбірае ўрывак са святога Сімяона Новага Багаслова:

Сядзьце ціха і адасоблена; схіліць галаву, заплюшчыць вочы; дыхайце павольней, зірніце ўяўленнем у сэрца, перавядзіце розум, гэта значыць думку, ад галавы да сэрца. Удыхаючы ціха вуснамі або проста думкамі прамаўляйце: «Госпадзе, Ісусе Хрысце, Сыне Божы, памілуй мяне грэшнага». Паспрабуйце ачысціць свае думкі, будзьце спакойныя і цярплівыя і часта паўтарайце гэта практыкаванне.

Сустрэўшыся з гэтым манахам, рускі пілігрым чытае іншых аўтараў і працягвае хадзіць ад манастыра да манастыра, ад аднаго месца малітвы да іншага, здзяйсняючы разнастайныя сустрэчы па дарозе і паглыбляючы сваё жаданне няспыннай малітвы. Ён падлічвае, колькі разоў ён прамаўляе заклік. У праваслаўных ружанец складаецца з вузлоў (пяцьдзесят ці сто вузлоў). Гэта эквівалент ружанца, але тут няма Ойча Наш і Вітай Марыя, прадстаўленыя вялікімі і малымі пацеркамі, больш ці менш разнесенымі адзін ад аднаго. Вузлы не аднолькавага памеру, а размешчаны адзін за адным з адзінай мэтай паўтарэння імя Пана, практыка, якая паступова набываецца.
Вось як наш расійскі пілігрым адкрыў для сябе бесперапынную малітву, пачынаючы ад вельмі простага паўтарэння, улічваючы рытм дыхання і сэрца, імкнучыся выйсці з розуму, увайсці ў глыбіню сэрца, супакоіць сваё ўнутранае жыццё і заставацца такім у пастаяннай малітве.

Гэтая гісторыя Пілігрыма змяшчае тры ўрокі, якія падтрымліваюць наша даследаванне.

Першы робіць акцэнт на паўтарэнні. Нам не трэба шукаць мантры сярод індусаў, яны ёсць у хрысціянскай традыцыі з паўтарэннем імя Ісуса.У многіх рэлігійных традыцыях паўтарэнне імя або слова ў сувязі з боскім або сакральным з'яўляецца месца канцэнтрацыі і супакаення для чалавека і адносін з нябачным. Падобным чынам габрэі некалькі разоў на дзень паўтараюць Шэму (абвяшчэнне веры, якое пачынаецца словамі «Слухай, Ізраэль...», Друг 6,4, XNUMX). Паўтарэнне было ўзята з хрысціянскага ружанца (які паходзіць ад св. Дамініка ў XNUMX стагоддзі). Такім чынам, гэтая ідэя паўтарэння таксама з'яўляецца класічнай у хрысціянскіх традыцыях.

Другое вучэнне датычыцца прысутнасці да цела, якое звязана з іншымі хрысціянскімі традыцыямі. У шаснаццатым стагоддзі святы Ігнацый Лаёла, які стаяў у вытокаў езуіцкай духоўнасці, указвае на цікавасць малітвы да рытму сэрца ці дыхання, таму на важнасць увагі да цела (пар. Духоўныя практыкаванні, 258). -260). У такім спосабе малітвы чалавек аддаляецца ад інтэлектуальнай рэфлексіі, ад разумовага падыходу, каб увайсці ў больш афектыўны рытм, таму што паўтор не толькі знешні, вакальны.

Трэцяе вучэнне адносіцца да энергіі, якая вызваляецца ў малітве. Гэта паняцце энергіі, якое часта сустракаецца ў наш час, часта бывае неадназначным, мнагазначным (гэта значыць, мае розныя значэнні). Паколькі мы маем справу з традыцыяй, у якую ўпісвае сябе рускі пілігрым, мы гаворым пра духоўную энергію, якая знаходзіцца ў самім імені Бога, якое вымаўляецца. Гэтая энергія не ўваходзіць у катэгорыю вібрацыйнай энергіі, як пры вымаўленні сакральнага склада ОМ, які з'яўляецца матэрыяльным. Мы ведаем, што першай мантрай, арыгінальнай мантрай для індуізму з'яўляецца містычны склад ОМ. Гэта пачатковы склад, які зыходзіць з глыбіні чалавека, у сілу выдыху. У нашым выпадку мы маем справу з нястворанымі энергіямі, самой Боскай энергіяй, якая ўваходзіць у чалавека і напаўняе яго, калі ён вымаўляе імя Бога.Таму вучэнне Філакаліі дазваляе нам аднавіць сувязь з вопытам паўтарэння, дыхання і цела , энергіі, але мяркуецца ў хрысціянскай традыцыі, у якой гаворка ідзе не пра касмічную энергію, а пра духоўную.

Вернемся да перадачы традыцыі малітвы з сэрца, няспыннага заклікання імя Езуса, якое знаходзіцца ў глыбіні сэрца. Яна ўзыходзіць да высокіх традыцый грэчаскіх айцоў візантыйскага сярэднявечча: Грыгорыя Паламы, Сімяона Новага Багаслова, Максіма Спавядальніка, Дыядака ды Фаціча; і да айцоў пустыні першых стагоддзяў: Макарыя і Евагрыя. Некаторыя нават звязваюць гэта з апосталамі… (у Філакаліі). Гэтая малітва асабліва разьвілася ў манастырах Сіная, на мяжы Эгіпту, пачынаючы з VI стагодзьдзя, потым на Афоне ў XIV стагодзьдзі. Сотні манахаў да гэтага часу жывуць там цалкам ізалявана ад свету, заўсёды пагружаныя ў гэтую малітву сэрца. У адных манастырах яно працягвае гудзець, як гул вулля, у іншых прамаўляецца ўнутр, моўчкі. У Расіі сардэчная малітва была ўведзена ў сярэдзіне XIV стагоддзя. Ведаў яе заснавальнік рускага манаства вялікі таназнаўца Сергій Раданежскі. Іншыя манахі пазней зрабілі яго вядомым у васемнаццатым стагоддзі, потым яно паступова распаўсюдзілася за межамі манастыроў, дзякуючы публікацыі Філакаліі ў 1782 г. Нарэшце, распаўсюджванне «Аповесці рускага паломніка», пачынаючы з канца дзевятнаццатага стагоддзя, зрабіла яе папуляр.

Малітва ад сэрца дазволіць нам прагрэсаваць да такой ступені, каб мы маглі прысвоіць пачаты вопыт, ва ўсё больш хрысціянскай перспектыве. У тым, што мы даведаліся дагэтуль, мы настойвалі перш за ўсё на афектыўным і цялесным аспекце малітвы і паўтарэння; цяпер, давайце зробім яшчэ адзін крок. Такі спосаб паўторнага прысваення такой працэдуры не азначае асуджэння або непавагі да іншых рэлігійных традыцый (такіх як тантрызм, ёга…). Тут мы маем магчымасць размясціць сябе ў самым сэрцы хрысціянскай традыцыі ў тым аспекте, які ў мінулым стагоддзі ў заходніх Касцёлах спрабавалі ігнараваць. Праваслаўныя застаюцца найбольш блізкімі да гэтай практыкі, у той час як нядаўняя заходняя каталіцкая традыцыя эвалюцыянавала хутчэй у бок рацыянальнага і інстытуцыйнага падыходу да хрысціянства. Праваслаўныя засталіся бліжэй да эстэтыкі, да таго, што чалавек адчувае, да прыгажосці і да духоўнага вымярэння, у сэнсе ўвагі да працы Святога Духа ў чалавецтве і ў свеце. Мы бачылі, што слова ісіхазм азначае цішыню, але яно таксама адносіцца да адзіноты, да ўспаміну.

Сіла Імя

Чаму ў праваслаўнай містыцы сказана, што ў аснове праваслаўя ляжыць малітва сэрца? Сярод іншага таму, што бесперапыннае прымяненне імя Езуса звязана з яўрэйскай традыцыяй, для якой імя Бога з’яўляецца святым, бо ў гэтым імені ёсць сіла, асаблівая моц. Згодна з гэтай традыцыяй, забаронена вымаўляць імя Jhwh. Калі габрэі гавораць пра Імя, яны кажуць: Імя або тэтраграматон, чатыры літары. Яны ніколі не прамаўлялі гэта, акрамя аднаго разу ў год, у той час, калі яшчэ існаваў храм у Ерусаліме. Толькі першасвятар меў права вымаўляць імя Jhwh у святая святых. Кожны раз, калі імя згадваецца ў Бібліі, згадваецца Бог.У самім імені ёсць незвычайная прысутнасць Бога.

Важнасць імя выяўляецца ў Дзеях Апосталаў, першай кнізе хрысціянскай традыцыі пасля Евангелля: «Кожны, хто пакліча імя Пана, будзе збаўлены» (Дз 2,21, XNUMX). Імя – гэта чалавек, імя Езуса збаўляе, аздараўляе, выганяе нячыстых духаў, ачышчае сэрца. Вось што кажа на гэты конт праваслаўны святар: «Нясі ў сэрцы мілае імя Ісуса; сэрца запальваецца няспынным клічам гэтага любімага імя, невыказнай любові да яго».

Гэтая малітва грунтуецца на закліку заўсёды маліцца, які мы згадвалі ў сувязі з «Рускім пілігрымам». Усе яго словы з Новага Запавету. Гэта крык грэшніка, які просіць дапамогі ў Госпада, па-грэчаску: «Kyrie, eleison». Гэтая формула таксама выкарыстоўваецца ў каталіцкай літургіі. І сёння яго чытаюць дзясяткі разоў у грэчаскіх праваслаўных кабінетах. Таму паўтарэнне «Kyrie, eleison» важна ва ўсходняй літургіі.

Каб увайсці ў малітву сэрца, мы не абавязаны прамаўляць усю формулу: «Пане Езу Хрысце, змілуйся нада мною (грэшным)»; мы можам выбраць іншае слова, якое рухае намі. Аднак мы павінны разумець важнасць прысутнасці імя Езуса, калі хочам глыбока пранікнуць у сэнс гэтага закліку. У хрысціянскай традыцыі імя Ісус (якое на іўрыце называецца Іехашуа) азначае: «Бог ратуе». Гэта спосаб прысутнасці Хрыста ў нашым жыцці. Мы вернемся, каб пагаварыць пра гэта. Пакуль нам можа больш пасаваць іншы выраз. Галоўнае - выпрацаваць звычку рэгулярна паўтараць гэты выраз у знак пяшчоты, якая выказваецца камусьці. Калі мы ўступаем на духоўны шлях і прымаем, што гэта шлях адносін з Богам, мы адкрываем пэўныя імёны, якія звяртаемся да Бога, імёны, якія мы любім асаблівым чынам. Часам гэта ласкавыя імёны, поўныя пяшчоты, якія можна сказаць у залежнасці ад адносін з ім. Для некаторых ён будзе Панам, Айцом; для іншых ён будзе Татам, або Каханым... У гэтай малітве можа быць дастаткова аднаго слова; галоўнае, каб не мяняцца занадта часта, каб паўтараць яго рэгулярна, і каб гэта было для тых, хто яго вымаўляе, словам, якое ўкараняе іх у сэрцы і ў сэрцы Бога.

Магчыма, некаторыя з нас не жадаюць чуць словы «міласэрнасць» і «грэшнік». Слова жаль выклікае трывогу, таму што яно часта набывае балючае або зневажальнае адценне. Але калі мы разглядаем яе ў першасным значэнні міласэрнасці і спагады, малітва можа таксама азначаць: «Пане, паглядзі на мяне ласкава». Слова грэшнік выклікае прызнанне нашай беднасці. Тут няма віны, засяроджанай на спісе грахоў. Грэх - гэта хутчэй стан, у якім мы адчуваем, наколькі мы змагаемся, каб любіць і дазваляць, каб нас любілі так, як мы б хацелі. Зграшыць — значыць «не патрапіць у цэль»… Хто не прызнае, што не міма мэты трапляе часцей, чым хацелася б? Звяртаючыся да Езуса, мы просім Яго аб спачуванні да цяжкасцей, якія мы маем у жыцці на ўзроўні глыбіні сэрца, у любові. Гэта заклік аб дапамозе, каб вызваліць унутраную крыніцу.

Як адбываецца гэта дыханне Імя, імя Езуса? Як распавёў «Рускі пілігрым», заклік паўтараецца пэўную колькасць разоў з выкарыстаннем ружанца з вузельчыкамі. Факт чытання яго пяцьдзесят ці сто разоў на ружанцы дазваляе нам ведаць, дзе мы знаходзімся, але гэта, вядома, не самае важнае. Калі старец паказаў рускаму пілігрыму, як дзейнічаць, ён сказаў яму: «Спачатку ты пачнеш з тысячы разоў, а потым з двух тысяч разоў...». З ружанцам кожны раз, калі вымаўляецца імя Езуса, завязваецца вузел. Такое паўтарэнне на вузлах дазваляе вам зафіксаваць свае думкі, успомніць, што вы робіце, і такім чынам дапамагае заставацца ў курсе працэсу малітвы.

Удыхніце Духа Святога

Побач з ружанцам, праца дыхання дае нам найлепшы арыенцір. Гэтыя словы паўтараюцца ў рытме ўдыху, затым выдыху, каб яны паступова праніклі ў наша сэрца, як мы ўбачым у практычных практыкаваннях. У гэтым выпадку вузлы не патрэбныя. У любым выпадку, нават у гэтым мы не імкнемся да подзвігаў. Як толькі мы ўступаем на малітоўны шлях з мэтай атрымаць бачныя вынікі, мы ідзем за духам свету і адварочваемся ад духоўнага жыцця. У самых глыбокіх духоўных традыцыях, няхай гэта будзе юдаісцкая, індуісцкая, будысцкая ці хрысціянская, існуе свабода вынікаў, бо плён ужо на шляху. Нам гэта ўжо давялося перажыць. Ці адважымся мы сказаць: «Я прыйшоў»? Аднак, бясспрэчна, добры плён мы ўжо пажынаем. Мэта - дасягнуць усё большай унутранай свабоды, усё больш глыбокай еднасці з Богам, якая даецца незаўважна, паступова. Сам факт знаходжання ў дарозе, уважлівасці да таго, чым мы жывем, ужо з’яўляецца знакам пастаяннай прысутнасці ў сучаснасці, ва ўнутранай свабодзе. Астатняга шукаць не трэба: яго даюць з лішкам.

Старажытныя манахі кажуць: перш за ўсё нельга перабольшваць, не спрабаваць паўтараць Імя да поўнага здранцвення; мэта - не ўпадаць у транс. Існуюць і іншыя рэлігійныя традыцыі, якія прапануюць спосабы дасягнуць гэтага, суправаджаючы рытм слоў пачашчэннем дыхання. Можна дапамагчы ўдарамі па барабанах або вярчальнымі рухамі тулава, як у некаторых суфійскіх братэрствах. Гэта выклікае гіпервентыляцыю, такім чынам, гіпераксігенацыю мозгу, што выклікае змяненне стану свядомасці. Чалавек, які ўдзельнічае ў гэтых трансах, ахоплены эфектам пачашчэння дыхання. Сумеснае качанне паскарае працэс. У хрысціянскай традыцыі шукаюць унутранага супакою без асаблівых праяваў. Касцёлы заўсёды асцярожна ставіліся да містычных перажыванняў. Звычайна ў выпадку экстазі чалавек амаль не рухаецца, але могуць быць невялікія знешнія руху. Ніякага хвалявання або ўзбуджэння не шукаюць, дыханне служыць толькі падтрымкай і духоўным сімвалам для малітвы.

Навошта звязваць Імя з дыханнем? Як мы бачылі, у юдэа-хрысціянскай традыцыі Бог ёсць дыханне чалавека. Калі чалавек дыхае, ён атрымлівае жыццё, дадзенае яму Іншым. Выява сыходжання голуба – сімвала Святога Духа – на Езуса ў момант яго хросту разглядаецца ў цыстэрцыянскай традыцыі як пацалунак Айца да свайго Сына. У дыханні чалавек прымае дыханне Айца. Калі ў гэты момант, у гэтым дыханні, вымаўляецца імя Сына, прысутнічаюць Айцец, Сын і Дух. У Евангеллі паводле Яна чытаем: «Калі хто любіць Мяне, той захавае слова Маё, і Айцец Мой палюбіць яго, і мы прыйдзем да яго і створым у ім жыллё» (Ян 14,23, 1,4). Дыханне ў рытме імя Езуса надае асаблівае значэнне ўдыху. «Дыханне служыць апорай і сімвалам для малітвы. «Імя Езуса — гэта водар, які распаўсюджваецца» (пар. Песня Песняў, 20,22, 7,34). Подых Езуса духоўны, аздараўляе, выганяе дэманаў, удзяляе Духа Святога (Ян 8,12, 8,26). Святы Дух — гэта Божае Дыханне (Spiritus, дыхаць), натхненне любові ў таямніцы Тройцы. Дыханне Езуса, як і біццё Яго сэрца, павінна было быць няспынна звязана з гэтай таямніцай любові, а таксама з уздыхамі стварэння (Мк XNUMX, XNUMX і XNUMX, XNUMX) і з «памкненнямі», якія кожны чалавечае сэрца носіць у сабе. Сам Дух моліцца за нас невыказнымі стогнамі» (Рым XNUMX, XNUMX)» (Serr J.).

Можна таксама пакласціся на сэрцабіцце, каб зрабіць тэмп дэкламацыі. Гэта найстаражытнейшая традыцыя сардэчнай малітвы, але мы разумеем, што ў нашы дні, пры сучасным рытме жыцця, мы ўжо не маем таго сардэчнага рытму, які быў у селяніна ці манаха ў келлі. Акрамя таго, трэба сачыць за тым, каб не засяродзіцца на гэтым органе. Мы вельмі часта знаходзімся пад ціскам, таму не пажадана маліцца ў рытме сэрцабіцця. Некаторыя метады, звязаныя з рытмам сэрца, могуць быць небяспечныя. Лепш прытрымлівацца глыбокай традыцыі дыхання, біялагічнага рытму, такога ж фундаментальнага, як і сардэчны, які таксама мае містычны сэнс зносін з жыццём, якое даецца і прымаецца ў дыханні. У Дзеях Апосталаў святы Павел кажа: «У Ім мы жывем, і рухаемся, і існуем» (Дз 17,28, XNUMX).Такім чынам, паводле гэтай традыцыі, мы ствараемся ў кожную хвіліну, абнаўляемся; гэта жыццё паходзіць ад яго, і адзін са спосабаў вітаць гэта - дыхаць свядома.

Рыгор Сінаіт казаў: «Замест таго, каб дыхаць Духам Святым, мы напаўняемся дыханнем злых духаў» (шкодных звычак, «страсцей», усяго таго, што ўскладняе наша штодзённае жыццё). Засяродзіўшы розум на дыханні (як мы гэта рабілі да гэтага часу), ён супакойваецца, і мы адчуваем фізічнае, псіхалагічнае і маральнае расслабленне. «Дыханне духам», у артыкуляцыі Імя, мы можам знайсці супакой сэрца, і гэта адпавядае працэдуры ісіхазму. Ісіхій Батоскі піша: «Калі заклік імя Езуса суправаджаецца жаданнем, поўным салодкасці і радасці, гэта напаўняе сэрца радасцю і спакоем. Тады мы будзем напоўнены салодкасцю слухання і адчування гэтай блаславёнай радасці, як заклён, таму што мы будзем хадзіць у ісіхіі сэрца з салодкай асалодай і асалодай, якімі яна напаўняе душу.

Мы вызваляемся ад хвалявання знешняга свету, распыленне, разнастайнасць, шалёная спешка супакойваецца, таму што нас усіх часта вымагаюць вельмі стомна. Калі мы прыходзім, дзякуючы гэтай практыцы, да большай прысутнасці ў сабе, у глыбіні, мы пачынаем адчуваць сябе добра, у цішыні. Праз пэўны час мы выяўляем, што знаходзімся з Іншым, таму што любіць - значыць быць населенымі, а дазваляць сябе любіць - значыць дазваляць жыць у сабе. Давайце нанова адкрыем тое, што я казаў пра перамяненне: сэрца, розум і цела нанава адкрываюць сваё першапачатковае адзінства. Мы ўцягнутыя ў рух метамарфозы, трансфігурацыі нашай істоты. Гэта дарагая для праваслаўя тэма. Наша сэрца, розум і цела супакойваюцца і знаходзяць сваё адзінства ў Богу.

ПРАКТЫЧНЫЯ ПАРАДЫ – Знайдзіце правільную адлегласць

Нашым першым клопатам, калі мы спынімся, каб навучыцца «Езусавай малітве», будзе шукаць цішыні розуму, пазбягаць усіх думак і засяродзіцца ў глыбіні сэрца. Вось чаму праца з дыханнем вельмі дапамагае.

Як мы ведаем, выкарыстоўваючы словы: «Я адпускаю сябе, я аддаю сябе, я пакідаю сябе, я прымаю сябе», наша мэта не ў тым, каб дасягнуць пустэчы, як, напрыклад, у традыцыі дзэн. Гаворка ідзе пра тое, каб вызваліць унутраную прастору, у якой мы можам мець вопыт наведвання і пражывання. У гэтай працэдуры няма нічога магічнага, гэта адкрыццё сэрца для духоўнай прысутнасці ў сабе. Гэта не механічнае практыкаванне або псіхасаматычны метад; мы таксама можам замяніць гэтыя словы малітвай сэрца. У рытме дыхання можна прамаўляць на ўдыху: «Госпадзе, Ісусе Хрысце», а на выдыху: «Памілуй мяне». У гэты момант я вітаю дыханне, пяшчоту, міласэрнасць, дадзены мне як намашчэнне Духа.

Абярэм ціхае месца, супакоімся, паклічам Духа, каб навучыў нас маліцца. Мы можам уявіць Пана побач з намі ці ў нас, з упэўненасцю, што ў Яго няма іншага жадання, акрамя як напоўніць нас сваім супакоем. На пачатку мы можам абмежавацца складам, імем: Abbà (Ойча), Jesus, Effathà (адчыніцца, звернута да сябе), Marana-tha (прыйдзі, Госпадзе), Вось я, Госпадзе і г.д. Мы не павінны занадта часта мяняць формулу, яна павінна быць кароткай. Ян Леўнімак раіць: «каб ваша малітва ігнаравала ўсялякае памнажэнне: мытніку і блуднаму сыну было дастаткова аднаго слова, каб атрымаць Божае прабачэнне. Працягласць малітвы часта напаўняе вобразамі і адцягвае ўвагу, у той час як часта адно слова (маналогія) спрыяе ўспаміну» .

Давайце супакоімся з рытмам нашага дыхання. Паўтараем гэта стоячы, седзячы або лежачы, максімальна затрымліваючы дыханне, каб не дыхаць занадта пачашчана. Калі мы затрымліваем дыханне на некаторы час, наша дыханне запавольваецца. Ён становіцца больш адлеглым, але мы атрымліваем кісларод, дыхаючы праз дыяфрагму. Дыханне тады дасягае такой амплітуды, што дыхаць трэба радзей. Акрамя таго, як піша Феафан Затворнік: «Не турбуйцеся аб колькасці прачытаных малітваў. Глядзі толькі, каб малітва выцякала з сэрца твайго, бруілася, як крыніца жывой вады. Цалкам выкіньце з розуму ідэю колькасці». Зноў жа, кожны павінен знайсці тую формулу, якая яму падыходзіць: словы, якія трэба выкарыстоўваць, рытм дыхання, працягласць дэкламацыі. Спачатку дэкламацыя будзе вусна; паступова нам больш не трэба будзе ні прамаўляць яго вуснамі, ні карыстацца ружанцам (можа быць любы ружанец, калі ў вас няма ружанца з ваўняных вузельчыкаў). Аўтаматызм будзе рэгуляваць рух дыхання; малітва спрасціцца і дасягне нашай падсвядомасці, каб супакоіць яго. Маўчанне прасякне нас знутры.

У гэтым дыханні Імя выяўляецца і паглыбляецца наша жаданне; паступова мы ўваходзім у супакой ісіхіі. Размясціўшы розум у сэрцы - і мы можам знайсці кропку фізічна, калі гэта нам дапамагае, у нашых грудзях або ў нашай хары (пар. традыцыя дзэн) - мы нястомна заклікаем Пана Езуса; імкнучыся адштурхнуць усё, што можа нас адцягнуць. Такое навучанне патрабуе часу і не варта чакаць хуткага выніку. Таму трэба прыкладаць намаганні, каб заставацца ў вялікай прастаце і вялікай беднасці, прымаючы тое, што даецца. Кожны раз, калі адцягваючыя фактары вяртаюцца, давайце зноў засяродзімся на дыханні і гаворцы.

Калі ў вас з'явіцца такая звычка, калі вы ідзяце, калі сядаеце, вы можаце аднавіць сваё дыханне. Калі пакрысе гэтае імя Бога, якое б імя вы яму не далі, звязваць з яго рытмам, вы адчуеце, што спакой і еднасць вашай асобы ўзрастаюць. Калі хтосьці правакуе вас, калі вы выпрабоўваеце пачуццё гневу або агрэсіі, калі вы адчуваеце, што вось-вось страціце кантроль над сабой, або калі ў вас ёсць спакуса здзейсніць дзеянні, якія супярэчаць вашым перакананням, аднавіце дыханне Імя. Калі вы адчуваеце ўнутраны імпульс, які супрацьстаіць любові і супакою, гэта намаганне знайсці сябе ў сваіх глыбінях праз дыханне, праз прысутнасць самога сябе, праз паўтарэнне Імя робіць вас пільнымі і ўважлівымі да сэрца. Гэта можа дазволіць вам супакоіцца, адкласці адказ і даць сабе час знайсці правільную дыстанцыю адносна падзеі, сябе ці кагосьці іншага. Гэта можа быць вельмі канкрэтным спосабам супакоіць негатыўныя пачуцці, якія часам з'яўляюцца атрутай для вашага ўнутранага спакою і перашкаджаюць глыбокім адносінам з іншымі.

МАЛІТВА ЕЗУСАВА

Малітва Езуса называецца малітвай сэрца, таму што ў біблейскай традыцыі цэнтр чалавека і яго духоўнасці знаходзіцца на ўзроўні сэрца. Сэрца - гэта не проста пачуццё. Гэта слова адносіцца да нашай глыбокай ідэнтычнасці. Сэрца таксама з'яўляецца месцам мудрасці. У большасці духоўных традыцый гэта важнае месца і сімвал; часам гэта звязана з тэмай пячоры або кветкі лотаса, або ўнутранай келлі храма. У гэтым плане праваслаўная традыцыя асабліва блізкая да біблейскіх і семіцкіх крыніц. «Сэрца — пан і цар над усім целам», — кажа Макарыё, і «калі ласка авалодвае пашамі сэрца, яна пануе над усімі членамі і над усімі думкамі; бо там розум, там думкі душы, адтуль яна дабра чакае». У гэтай традыцыі сэрца знаходзіцца ў «цэнтры чалавечай істоты, у корані здольнасцей інтэлекту і волі, у кропцы, з якой паходзіць усё духоўнае жыццё і да якой яно збліжаецца. Гэта крыніца, цёмная і глыбокая, з якой бярэ пачатак усё душэўнае і духоўнае жыццё чалавека і праз якую ён набліжаецца да Крыніцы жыцця і мае зносіны з ёй». Сказаць, што ў малітве трэба пераходзіць ад галавы да сэрца, не азначае, што галава і сэрца супрацьпастаўленыя. У сэрцы аднолькава ёсць жаданне, рашэнне, выбар дзеянняў. У сучаснай мове, калі мы кажам, што чалавек - гэта мужчына ці жанчына з вялікім сэрцам, мы маем на ўвазе афектыўнае вымярэнне; але калі гаворка ідзе пра «мець ільвінае сэрца», гэта адносіцца да мужнасці і рашучасці.

Малітва Езуса з яе дыхальным і духоўным аспектам мае на мэце «апусціць галаву ў сэрца»: такім чынам мы прыходзім да розуму сэрца. «Добра з розуму ў сэрца спускацца, - кажа Феафан Затворнік. Пакуль у вас ёсць толькі мазгавыя разважанні пра Бога, але сам Бог застаецца звонку». Кажуць, што наступствам разрыву з Богам з'яўляецца своеасаблівы распад асобы, страта ўнутранай гармоніі. Каб ураўнаважыць чалавека з усімі яго вымярэннямі, працэс малітвы сэрца мае на мэце злучыць галаву і сэрца, бо «думкі кружацца, як сняжынкі ці зграі мошак летам». Тады мы можам дасягнуць значна больш глыбокага разумення чалавечай і духоўнай рэальнасці.

хрысціянскае асветніцтва

Паколькі вымаўленне імя Езуса вызваляе ў нас Яго дыханне, найбольш важным эфектам малітвы сэрца з’яўляецца прасвятленне, якое не з’яўляецца фізічным адчуваннем, але можа мець уплыў на цела. Сэрца спазнае духоўную цеплыню, спакой, святло, так добра выражаныя ў праваслаўнай літургіі. Цэрквы Усходу ўпрыгожаны абразамі, у кожным з якіх адбіваецца свой маленькі агеньчык, знак таямнічай прысутнасці. У той час як заходняя містычная тэалогія настойвала, між іншым, на досведзе цёмнай ночы (з кармэліцкімі традыцыямі, напрыклад, св. Яна ад Крыжа), на Усходзе падкрэсліваецца асвятленне, святло перамянення. Праваслаўныя святыя перамяняюцца больш, чым калі б яны атрымалі стыгматы (у каталіцкай традыцыі некаторыя святыя, такія як Францыск Асізскі, атрымалі на сваім целе сляды ран ад укрыжавання, такім чынам далучыўшыся да пакут укрыжаванага Хрыста). Мы гаворым пра таборскае святло, бо на гары Табор Езус перамяніўся. Духоўны рост - гэта шлях паступовага перамянення. Гэта самае святло Бога, якое ў канчатковым выніку адлюстроўваецца на твары чалавека. Таму мы самі пакліканы стаць абразамі Божай пяшчоты па прыкладзе Езуса.Наколькі мы нанава адкрываем сваю схаваную крыніцу, паступова ў нашым позірку ззяе ўнутранае святло. У вачах і на тварах законнікаў Усходу адчуваецца ласка хвалюючага ўдзелу.

Гэта Святы Дух стварае еднасць асобы. Канчатковай мэтай духоўнага жыцця з'яўляецца абагаўленне чалавека ў адпаведнасці з праваслаўнай традыцыяй, гэта значыць унутраная перабудова, якая аднаўляе параненае разрывам з Богам падабенства, каб чалавек усё больш набліжаўся да Бога не сваімі сіламі, а але дзеля прысутнасці Духа, які спрыяе малітве сэрца. Існуе вялікая розніца паміж медытацыйнай тэхнікай, пры якой асабістымі намаганнямі чалавек спрабуе дасягнуць пэўнага стану свядомасці, і хрысціянскай малітвай. У першым выпадку праца над сабой, якая, безумоўна, неабходная для кожнага духоўнага шляху, ажыццяўляецца выключна самім сабой, магчыма, з дапамогай знешняга чалавека, напрыклад настаўніка. У другім выпадку, нават калі мы натхняемся некаторымі метадамі, падыход жывецца ў духу адкрытасці і вітаецца ў трансфармуючай Прысутнасці. Паступова, дзякуючы практыцы малітвы сэрца, чалавек нанава адкрывае глыбокую еднасць. Чым больш гэтая еднасць укараняецца, тым лепш ён можа ўвайсці ў камунію з Богам: гэта ўжо абвяшчэнне ўваскрасення! Аднак не варта цешыць сябе ілюзіямі. У гэтым працэсе няма нічога аўтаматычнага або неадкладнага. Недастаткова быць цярплівым, не менш важна прыняць ачышчэнне, гэта значыць распазнаць цьмянасці і адхіленні ў нас, якія перашкаджаюць прыняць ласку. Малітва ад сэрца стымулюе стаўленне пакоры і пакаяння, што абумоўлівае яе сапраўднасць; яно суправаджаецца жаданнем праніклівасці і ўнутранай пільнасці. Сутыкнуўшыся з прыгажосцю і любоўю Бога, чалавек усведамляе свой грэх і запрашаецца стаць на шлях навяртання.

Што гэтая традыцыя кажа аб боскай энергіі? Цела таксама можа адчуць эфект асвятлення ўваскрасення прама цяпер. Сярод праваслаўных існуе пастаянная дыскусія адносна энергій. Яны створаныя ці няствораныя? Ці з'яўляюцца яны вынікам непасрэднага дзеяння Бога на чалавека? Якой прыроды абагаўленне? Як Бог, трансцэндэнтны і недасяжны ў сваёй сутнасці, можа ўдзяліць чалавеку свае ласкі, аж да таго, каб «абагаўліць» яго сваім дзеяннем? Цікавасць нашых сучаснікаў да пытання аб энергіі абавязвае нас коратка спыніцца на гэтым пытанні. Грыгорый Палама кажа пра «ўдзел» у нечым паміж хрысціянінам і Богам, боскімі «энергіямі», параўнальнымі з сонечнымі прамянямі, якія нясуць святло і цяпло, але не з'яўляюцца сонцам па сваёй сутнасці, і якія мы, тым не менш, называем : сонца. Менавіта гэтыя боскія энергіі дзейнічаюць на сэрца, каб узнавіць нас па вобразу і падабенству. Такім чынам Бог дае сябе чалавеку, не перастаючы быць трансцэндэнтным для яго. Праз гэты вобраз мы бачым, як праз працу над дыханнем і над паўтарэннем Імя мы можам вітаць боскую энергію і дазваляць трансфігурацыі глыбокай істоты паступова адбывацца ў нас.

Імя, якое лечыць

Што датычыцца вымаўлення Імя, важна не прымаць стаўлення, якое адносілася б да сферы магіі. Наша перспектыва веры ў Бога, які з'яўляецца пастырам свайго народа і які не хоча страціць ніводнай са сваіх авечак. Называць Бога сваім імем азначае адкрыцца на Яго прысутнасць і моц Яго любові. Верыць у моц выклікання Імя азначае верыць, што Бог прысутнічае ў нашых глыбінях і толькі чакае ад нас знаку, каб напоўніць нас неабходнай ласкай. Мы не павінны забываць, што ласка заўсёды прапануецца. Праблема паходзіць ад нас, хто не просіць аб гэтым, мы не вітаем гэта, або мы не ў стане распазнаць гэта, калі яна дзейнічае ў нашым жыцці або ў жыцці іншых. Такім чынам, чытанне Імя з’яўляецца актам веры ў любоў, якая ніколі не перастае дарыць сябе, у агонь, які ніколі не кажа: «Хопіць!».

Магчыма, цяпер мы лепш разумеем, як у дадатак да працы, якую мы распачалі над целам і дыханнем, можна, для жадаючых, увесці вымярэнне паўтарэння Імя. Такім чынам, паступова Дух далучаецца да нашага дыхання. Канкрэтна, пасля больш-менш доўгага навучання, калі ў нас ёсць хвіліна спакою, калі мы ідзем па вуліцы ці калі мы ў метро, ​​калі мы глыбока дыхаем, спантанна, імя Езуса можа наведаць нас і нагадаць нам хто мы, любімыя дзеці бацькі.

У цяперашні час лічыцца, што сардэчная малітва можа выпрасіць падсвядомасць і рэалізаваць у ім нейкую форму вызвалення. На самай справе там забытыя змрочныя, цяжкія і пакутлівыя рэаліі. Калі гэтае дабраславёнае Імя пранікае ў падсвядомасць, яно выцясняе іншыя імёны, якія для нас, магчыма, знішчальнікі. Гэта ні ў якім разе не адбываецца аўтаматычна і не абавязкова заменіць псіхааналітычную або псіхатэрапеўтычную працэдуру; але ў хрысціянскай веры гэты погляд на працу Духа з'яўляецца часткай уцелаўлення: у хрысціянстве дух і цела непадзельныя. Дзякуючы нашай камуніі з Богам, якая з’яўляецца адносінамі, вымаўленне Яго Імя можа вызваліць нас ад цемры. Мы чытаем у псальмах, што калі бедны крычыць, Бог заўсёды адказвае (Пс 31,23, 72,12; 5,2, XNUMX). А каханая з Песні Песняў кажа: «Я спаў, але сэрца маё было прачнулася» (Песня XNUMX, XNUMX). Тут мы можам успомніць вобраз маці, якая спіць, але ведае, што яе дзіцяці не вельмі добра: яна прачнецца ад найменшага стогну. Гэта прысутнасць такога ж роду, якую можна адчуць у важныя моманты любоўнага жыцця, бацькоўскага жыцця, сыноўняга жыцця. Калі любіць трэба жыць, то тое самае можна сказаць і пра адносіны Бога з намі. Адкрываць гэта і жыць з гэтага — гэта ласка, аб якой трэба прасіць.

Калі мы рыхтуем важную сустрэчу, мы думаем пра яе, мы рыхтуемся да яе, але мы не можам гарантаваць, што яна будзе паспяховай. Гэта залежыць не толькі ад нас, але і ад іншых. У сустрэчы з Богам ад нас залежыць падрыхтоўка нашага сэрца. Нават калі мы не ведаем ні дня, ні гадзіны, наша вера запэўнівае нас, што Іншы прыйдзе. Для гэтага неабходна, каб мы ўжо знаходзіліся ў падыходзе веры, нават калі гэта вера на першых кроках. Майце смеласць спадзявацца, што да нас сапраўды нехта прыходзіць, нават калі мы нічога не чуем! Гэта бесперапыннае знаходжанне ў прысутнасці, як мы дыхаем кожны момант, і наша сэрца б'ецца без прыпынку. Наша сэрца і дыханне жыццёва важныя для нас, таму гэта прысутнасць становіцца жыццёва важным з духоўнага пункту гледжання. Паступова ўсё становіцца жыццём, жыццём у Богу. Безумоўна, мы не перажываем гэта пастаянна, але ў пэўныя моманты можам адчуць гэта. Падбадзёрваюць нас тыя моманты, калі мы маем уражанне марнавання часу на малітве, што, несумненна, часта здараецца з намі...

Чакаць нечаканае

Мы можам чэрпаць з нашага ўласнага досведу адносін, з памяці нашага здзіўлення таму, што мы адкрылі для сябе прыгожага ў сабе і ў іншых. Наш вопыт паказвае нам, наколькі важна ўмець распазнаваць прыгажосць на сваім шляху. Для адных гэта будзе прырода, для іншых сяброўства; у двух словах, усё, што прымушае нас расці і выводзіць з банальнасці, штодзённай мітусні. Чакайце нечаканага і ўсё яшчэ ўмейце здзіўляцца! «Я чакаю нечаканага», — сказаў мне аднойчы малады чалавек у пошуках паклікання, якога я сустрэў у манастыры: таму я загаварыў з ім пра Бога нечаканасцей. Гэта падарожжа, якое патрабуе часу. Нагадаем, што мы казалі, што адказ ужо ёсць у самім падарожжы. У нас ёсць спакуса задаць сабе пытанне: калі я прыйду і калі атрымаю адказ? Важна тое, што мы выпраўляемся ў дарогу, п’ем са спатканых калодзежаў, ведаючы, што дабірацца будзе доўга. Гарызонт аддаляецца, калі вы набліжаецеся да гары, але ёсць радасць падарожжа, якая суправаджае сухасць намаганняў, ёсць блізкасць вашых спадарожнікаў па скалалажанні. Мы не засталіся адны, мы ўжо сутыкнуліся з адкрыццём, якое чакае нас на вяршыні. Усведамляючы гэта, мы становімся пілігрымамі абсалюту, пілігрымамі Бога, не шукаючы выніку.

Нам, заходнікам, вельмі цяжка не імкнуцца да неадкладнай эфектыўнасці. У вядомай індуісцкай кнізе Бхагавадгіта Крышна кажа, што мы павінны працаваць, не жадаючы плёну сваёй працы. Будысты дадаюць, што чалавек павінен вызваліцца ад жадання, якое з'яўляецца ілюзіяй, каб дасягнуць прасвятлення. Значна пазней, на Захадзе, у шаснаццатым стагоддзі, святы Ігнацый Лаёла будзе настойваць на «абыякавасці», якая для яго заключалася ў захаванні справядлівай унутранай свабоды адносна важнага рашэння, пакуль праніклівасць не пацвердзіць правільны выбар. Аднак, як мы бачылі, у хрысціянстве жаданне застаецца важнай рэальнасцю для духоўнага падарожжа. Ён аб'ядноўваецца ў імпульсе, які прымушае нас выйсці з саміх сябе ў напрамку паўнаты, і ўсё гэта ў вялікай беднасці. Па сутнасці, жаданне стварае пустэчу ў нашай душы, таму што мы можам жадаць толькі таго, чаго ў нас яшчэ няма, і гэта дае надзею свой імпульс.

Гэта дапамагае нам думаць «правільна», таму што нашае мысленне — гэта таксама думка сэрца, а не проста інтэлектуальнае практыкаванне. Праведнасць думак, асветленых сэрцам, і стану нашых сэрцаў кажуць нам нешта пра праведнасць нашых адносін. Хутка мы ўбачым гэта ў ігнацыянскай традыцыі, калі мы гаворым пра «рух духаў». Гэты выраз святога Ігнацыя Лаёлы з'яўляецца іншым спосабам гаварыць пра станы сэрца, якія кажуць нам, як мы жывем у нашых адносінах з Богам і з іншымі. Мы, заходнікі, жывем перш за ўсё на ўзроўні інтэлекту, рацыянальнасці, а часам зводзім сэрца да эмоцый. Тады мы адчуваем спакусу нейтралізаваць гэта ці праігнараваць. Для некаторых з нас тое, што немагчыма вымераць, не існуе, але гэта, тым не менш, супярэчыць штодзённаму вопыту, таму што якасць адносін немагчыма вымераць.

У разгар расколу чалавека, распыленасці, выкліканай адцягненасцю, чытанне Імя ў рытме дыхання дапамагае нам нанова адкрыць еднасць галавы, цела і сэрца. Гэтая бесперапынная малітва можа стаць для нас сапраўды жыццёва неабходнай у тым сэнсе, што яна адпавядае нашым жыццёвым рытмам. Жыццёвы таксама ў тым сэнсе, што ў моманты, калі наша жыццё знаходзіцца пад пытаннем, пад пагрозай, мы перажываем найбольш інтэнсіўныя перажыванні. Тады мы можам называць Пана сваім Імем, рабіць Яго прысутным і паступова ўваходзіць у рух асвятлення сэрца. Для гэтага мы не абавязаны быць вялікімі містыкамі. У пэўныя моманты нашага жыцця мы можам выявіць, што нас любяць абсалютна невымоўным спосабам, які напаўняе нас радасцю. Гэта пацверджанне найпрыгажэйшага ў нас і існавання каханай Істоты; гэта можа доўжыцца ўсяго некалькі секунд, і ўсё ж стаць вяхой на нашым шляху. Калі для гэтай моцнай радасці няма дакладнай прычыны, св. Ігнацый называе гэта «суцяшэннем без прычыны». Напрыклад, калі гэта не радасць ад добрых навін, павышэння па службе, любога роду задавальнення. Яно ахоплівае нас раптоўна, і гэта знак таго, што яно паходзіць ад Бога.

Маліцеся старанна і цярпліва

Малітва сэрца ставілася пад сумнеў і падазравалася з-за рызыкі адмовы і ілюзіі адносна вынікаў. Стараннае паўтарэнне формулы можа выклікаць сапраўднае галавакружэнне.

Празмерная канцэнтрацыя ўвагі на дыханні або сардэчным рытме можа прывесці да таго, што некаторыя слабыя людзі адчуваюць сябе дрэнна. Таксама ёсць рызыка зблытаць малітву з жаданнем подзвігаў. Гаворка не ідзе пра тое, каб прымусіць прыйсці да аўтаматызму або адпаведнасці з пэўным біялагічным рухам. Таму першапачаткова гэтая малітва вучылася толькі вусна і за чалавекам ішоў духоўны бацька.

У наш час гэтая малітва знаходзіцца ў адкрытым доступе; ёсць шмат кніг, якія распавядаюць пра гэта, і людзей, якія гэта практыкуюць, без асаблівага суправаджэння. Тым больш не варта нічога прымушаць. Нішто не будзе больш супярэчыць гэтай працэдуры, чым жаданне выклікаць пачуццё прасвятлення, блытаючы духоўны вопыт, пра які гаворыць Філакалія, з мадыфікацыяй стану свядомасці. Гэта не павінна быць пытаннем заслуг або псіхатэхнікі, якую шукаюць самі па сабе.

Такі спосаб малітвы падыходзіць не ўсім. Спачатку гэта патрабуе паўтарэння і амаль завучвання, што некаторых людзей адпуджвае. Акрамя таго, узнікае феномен стомленасці, таму што прагрэс ідзе павольна, і часам можна апынуцца перад сапраўднай сцяной, якая паралізуе намаганні. Вы не павінны аб'яўляць сябе пераможаным, але нават у гэтым выпадку важна быць цярплівым да сябе. Мы не павінны занадта часта мяняць формулу. Я нагадваю вам, што духоўнага прагрэсу нельга дасягнуць толькі праз практыку метаду, якім бы ён ні быў, але прадугледжвае стаўленне праніклівасці і пільнасці ў штодзённым жыцці.

Крыніца: novena.it