Карантын каранавіруса рыхтуе нас да Пяцідзесятніцы

КАМЕНТАР: Наша сустрэча са Святым Духам у Боскай Літургіі дае некаторыя ўрокі аб тым, як найлепшым чынам падрыхтаваць нашы сэрцы да вяртання да публічнай цэлебрацыі Імшы ў доме Божым.



Кожная малітва ў візантыйскай традыцыі, ці то ў царкве, ці то дома, пачынаецца з гімна Святому Духу: «Валадар Нябесны, Суцяшальнік, Дух Праўды, усюды прысутны і ўсё напаўняючы, Скарбніца дабраславенняў і Жыццядаўца, прыйдзі і пасяліся ў нас, ачысці нас ад усякай плямы і збаў душы нашыя, язычнік. «

У той час, калі звычайныя лініі кантакту паміж царквой і домам былі парушаны пандэмічнымі абмежаваннямі, гэтая ўступная малітва да Святога Духа падтрымлівае гэтую сувязь. Гэта нагадвае нам, што Святы Дух дзейнічае ў кожнай дзейнасці, незалежна ад таго, ці гэта набажэнствы ў супольнасці, або ў цішыні нашых сэрцаў.

Сапраўды, наша сустрэча са Святым Духам у Боскай Літургіі дае некаторыя ўрокі аб тым, як найлепшым чынам падрыхтаваць нашыя сэрцы да вяртання да публічнай цэлебрацыі Імшы ў Божым доме або, калі публічнае набажэнства застаецца непрактычным, забяспечыць належнае духоўнае ачышчэнне нашых сэрцаў.

духоўны пост

Дзіўна, але акрамя гэтай уступнай малітвы, візантыйцы рэдка заклікаюць Святога Духа падчас службы. Замест гэтага малітвы звернуты да Айца і Хрыста, завяршаючыся даксалогіяй, у якой называюцца ўсе тры Асобы Святой Тройцы.

У візантыйскай традыцыі прысутнасць Святога Духа ў малітве хутчэй мяркуецца, чым заклікаецца. Гімн «Цару Нябесны Суцяшальнік» проста абвяшчае імпульс Паўла, які ляжыць у аснове ўсёй хрысціянскай малітвы:

«Бо мы не ведаем, аб чым маліцца, як трэба, але Сам Дух заступаецца за нас невымоўнымі стогнамі» (Рымлянаў 8:26).

Разам з апосталам візантыйская традыцыя сцвярджае, што кожная малітва здзяйсняецца ў Святым Духу і праз яго.

Але калі Сьвяты Дух хаваецца ў Боскай Літургіі, то тым больш гэта робіцца паміж сьвятамі Ушэсьця ў чацьвер і нядзеляй Пяцідзесятніцы. У гэты перыяд у візантыйскай літургіі прапускаецца «Цару Нябесны Суцяшыцель» у пачатку службы. Напярэдадні Пяцідзесятніцы яно вяртаецца яшчэ раз, спяваецца на сваім ранейшым месцы падчас Вячэрні.

Візантыйцы «пасцяць» ад спеваў гэтага гімна, гэтак жа як «пасцяць» ад цэлебрацыі Боскай Літургіі ў буднія дні Вялікага посту. Паколькі Боская Літургія ўспамінае Уваскрэсенне, мы пакідаем яе падчас Вялікага посту на нядзелі толькі для таго, каб распаліць большае жаданне Вялікадня, свята святаў. Сапраўды гэтак жа адмова ад «Цара Нябеснага Суцяшальніка» распальвае жаданне Пяцідзесятніцы.

Такім чынам вернікі могуць лепш зразумець, што пост падчас публічнага набажэнства, хоць і не з'яўляецца нормай, дапамагае стымуляваць наша жаданне гэтай самай літургіі і сустрэчы з Богам, якую яна забяспечвае.

Сціплы дух

Гэта ўстрыманне ад літургіі таксама дапамагае нам заўважыць. У той час як пост ад ежы нагадвае нам пра наш голад па Богу, устрыманне ад спеваў Святому Духу дапамагае нам звярнуць увагу на нашу патрэбу ў Ім у нашым жыцці.

Але гэта цяжкая праца, каб звярнуць увагу, таму што Святы Дух пакорны. У сваёй пакорлівасці ён працуе праз людзей, хаваючы свае дзеянні пад выглядам чалавечых рук. У Дзеях Апосталаў Святы Дух з'яўляецца галоўным героем, актыўным у кожным раздзеле з таго моманту, як вогненныя языкі прызямліліся ў Вячэрніку. Натхняйце Пятра ў яго пропаведзі. Гэта падштурхоўвае святароў да выбару першых дыяканаў. Гэта суправаджае распазнанне ранняй царквы аб абразанні. Заахвочвайце Паўла ў яго працы па стварэнні хрысціянскіх суполак. Святы Дух аддае перавагу ўдасканальваць сваю працу праз гэты гліняны посуд.

У нядзелю паміж Унебаўшэсцем і Пяцідзесятніцай візантыйцы адзначаюць Першы Нікейскі Сабор, свята Святога Духа. Праз Айцоў Сабору Святы Дух адкрывае праўду пра Бога, даючы нам Нікейскі сімвал веры. Айцы Сабору — гэта «трубы Духа», якія «пасярод Касцёла спяваюць ва ўнісон, навучаючы, што Тройца адзіная, што яна не адрозніваецца ні ў сутнасці, ні ў Боскасці» (святочны гімн Вячэрні).

Сімвал веры правільна апавядае, хто такі Хрыстос. Гэта «Бог праўдзівы ад Бога праўдзівага, адзінасутнага Айцу». Святы Дух з'яўляецца «духам праўды» і пацвярджае ў Нікеі, што Езус не хлус. Айцец і Сын адно, і хто бачыў Сына, той бачыў і Айца. Натхнёны сімвал веры запэўнівае нас, што Бог, якому мы пакланяемся ў царкве, з'яўляецца тым самым Богам, вядомым праз Святое Пісанне. Гэта падкрэслівае ўзор пакоры, які характарызуе Святога Духа. У Сімвалі веры Святы Дух аб’яўляе не самога сябе, але тоеснасць Сына. Гэтаксама ён пакорна чакае паслання з неба, абяцанага Хрыстом.

У сваёй пакоры Святы Дух дзейнічае дзеля ўсіх людзей. Дух Святы існуе для таго, каб ажыўляць іншых і «нарошчвае ўсё стварэнне, каб усе жылі ў Ім» (візантыйскі святочны гімн «Ютрань», тон 4). Святы Дух выконвае маркотнае жаданне Майсея, каб увесь Ізраіль стаў прарокам (Лічбы 11:29). Царква — гэта новы Ізраіль, а яе святыя члены — адказ на просьбу Майсея: «Духам Святым бачаць і прарочаць усе абагаўленыя» (Візантыйскі гімн Візантыйскай ютрані, тон 8).

Таму, шукаючы Святога Духа, у публічнай Імшы ці ў прыватным набажэнстве, мы вучымся пакоры з найвышэйшага ўзору пакоры, тым самым лепш падрыхтоўваючы сябе ў гэты час пандэміі і аднаўлення, каб прыняць Святога Духа ў нашы сэрцы і сярод нас.

Эўхарыстычнае аб’яўленне

Сапраўды, Святы Дух больш інтымна адкрывае Бога сярод нас, прапаноўваючы нам дух усынаўлення як сыноў і дачок. Праблема ў тым, што ў той час як мы аб'ектыўна атрымліваем сыноўства ў Духу падчас хрышчэння, мы праводзім сваё жыццё суб'ектыўна, прымаючы гэтую тоеснасць. Мы павінны «далучацца» ў прамым сэнсе, адкрываючы ўсё больш і больш, хто мы: сыны і дочкі Бога.

Дух усынаўлення найбольш поўна перажываецца за эўхарыстычным сталом. Святар заклікае Святога Духа да эпіклезы спачатку «на нас», а потым «на гэтыя дары, якія перад намі». Гэтая візантыйская малітва падкрэслівае мэту Эўхарыстыі пераўтварыць не толькі хлеб і віно, але і нас з вамі ў Цела і Кроў Хрыста.

Цяпер, калі касцёлы вяртаюцца да звычайнай цэлебрацыі эўхарыстычнага банкету, многія занепакоеныя тым, што зрабіла фізічная адсутнасць эўхарыстычнай цэлебрацыі. Мы можам адчуваць сябе чужымі сынамі ці дочкамі. У гэты перыяд каранціну мы ні разу не былі пазбаўлены свята Спаслання Духа Святога. Ён застаўся з намі, даючы голас нашым стогнам, гатовы супакоіць нашу тугу па нашым Эўхарыстычным Пану.

У значнай ступені звязаны з домам, мы можам параўнаць наш час з Вячэрніцай, дзе мы бачым Езуса ў Яго глыбінях: Ён мые ногі, агаляе свае раны і ламае хлеб са сваімі сябрамі. Пасля Унебаўшэсця вучні зноў збіраюцца ў Цэнаклю і запрашаюцца да іншага роду блізкасці ў Святым Духу ў Пяцідзесятніцу.

У нашай Вячэрніцы мы атрымліваем асалоду ад такой жа блізкасці. Мы павінны прыняць удзел у гасціне Святога Духа. Прыпавесць пра блуднага сына прапануе нам два спосабы падысці да гэтага стала. Мы можам падысці, як марнатраўны сын, з пакорным пакаяннем, і атрымаць асалоду ад свята. Ёсць у нас і выбар старэйшага сына, які аддае перавагу смаку горычы перад тлустай цяляцінай і сядзіць збоку на застоллі.

Каранцін можа быць святам Святога Духа – часам прызнання Яго пакорнай прысутнасці, аднаўлення з апостальскай руплівасцю і заахвочвання да адбудовы Касцёла. Старэйшаму сыну горкую пілюлю цяжка праглынуць; гэта можа задушыць нас, калі мы дазволім. Але разам з Давідам мы можам прасіць у яго дасканалым псальме пакаяння: «Не пазбаў нас Духа Святога... каб я навучыў злачынцаў, каб дарогі твае і грэшнікі навярнуліся да цябе» (Пс 51, 11; 13).

Калі мы дазволім Святому Духу выконваць гэтую працу, тады гэты вопыт пустыні можа расквітнець у сад.