Памазанне хворых: сакрамэнт вылячэння, але што гэта?

Сакрамэнт, адведзены для хворых, быў названы "крайняй згуртаванасцю". Але ў якім сэнсе? Катэхізіс Трэнтскага Сабору дае нам тлумачэнне, якое не выклікае трывогі: "Гэтае памазанне называецца" крайняй ", таму што яно ўводзіцца апошнім пасля іншых памазанняў, даручаных Хрыстом сваёй Царкве" як сакрамэнтальныя знакі. Таму "крайняя сувязь" азначае тое, што звычайна атрымліваецца пасля памазання хросту, пацверджання або пацверджання і, магчыма, святарскага пасвячэння, калі хтосьці з'яўляецца святаром. Таму ў гэтым тэрміне нічога трагічнага: крайняе аб'яднанне азначае апошняе аб'яднанне, апошняе ў спісе, апошняе па часе.

Але хрысціянскі народ не зразумеў тлумачэння катэхізіса ў гэтым сэнсе і спыніўся на жахлівым значэнні "крайняга злучэння" як канчатковага памазання, з якога няма магчымасці вярнуцца. Для многіх крайнім злучэннем з'яўляецца памазанне ў канцы жыцця, сакрамэнт тых, хто памрэ.

Але гэта не хрысціянскі сэнс, які Касцёл заўсёды аддаваў гэтаму сакраманту.

Другі Ватыканскі Сабор прымае старажытную канфесію "памазанне хворых" або "памазанне хворых", каб вярнуцца да традыцыі і накіроўваць нас да больш справядлівага выкарыстання гэтага сакрамэнту. Давайце коратка вернемся да стагоддзяў, да часу і месцаў, дзе былі здзейснены сакрамэнты.

Пшаніца, лаза і масліны былі апорамі старажытнага, па сутнасці сельскагаспадарчага гаспадаркі. Хлеб на жыццё, віно ў радасць і песні, алей для водару, асвятленне, лекі, парфума, лёгкая атлетыка, пышнасць цела.

У нашай цывілізацыі электрычнага асвятлення і хімічных лекаў, алей скончыўся з ранейшага аўтарытэту. Аднак мы па-ранейшаму называем сябе хрысціянамі, імем, якое азначае: тыя, хто атрымаў намашчэнне алеем. Такім чынам, мы адразу бачым важнасць абраду памазання для хрысціяніна: гэта пытанне дэманстрацыі нашага ўдзелу ў Хрысце (Памазаніку) менавіта ў тым, што яго вызначае.

Такім чынам, алей, грунтуючыся на выкарыстанні ў семіцкай культуры, застанецца для нас, хрысціянаў, перш за ўсё знакам вылячэння і святла.

Яго ўласцівасці, якія робяць яго няўлоўным, пранікальным і бадзёрым, таксама застануцца сімвалам Святога Духа.

Нафта сярод ізраільскага народа мела функцыю асвячэння людзей і рэчаў. Успомнім толькі адзін прыклад: асвячэнне цара Давіда. "Самуіл узяў алей з рога і асвяціў яго памазаннем сярод братоў, і Дух Гасподні спачываў ад Давіда з таго дня" (1Сам 16,13, XNUMX).

Нарэшце, на самым піку ўсяго, што мы бачым чалавека Ісуса, поўнасцю пракратага Духам Святым (Дзеі 10,38:XNUMX), каб прамакаць свет Божы і захаваць яго. Праз Ісуса святыя алеі перадаюць хрысціянам шматгранную ласку Святога Духа.

Памазанне хворых - гэта не абрад асвячэння, падобны да хросту і пацверджання, але жэст духоўнага і цялеснага вылячэння Хрыста праз сваю Царкву. У старажытным свеце алей было лекамі, якое звычайна наносілі на раны. Такім чынам, вы памятаеце добры самаранін з евангельскай прытчы, які налівае на раны таго, хто быў нападзены разбойнікамі віна, каб абеззаразіць іх і алеем, каб супакоіць іх болі. У чарговы раз Гасподзь прымае жэст штодзённага і канкрэтнага жыцця (лячэбнае выкарыстанне алею), каб прыняць яго як упарадкаваную абрадавую функцыю для вылячэння хворых і прабачэння грахоў. З гэтым сакрамэнтам звязана вылячэнне і дараванне грахоў. Ці можа гэта азначаць, што грэх і хвароба звязаныя паміж сабой, маюць адносіны паміж імі? Пісанне ўяўляе для нас смерць як звязаную з грэшным станам чалавечага віду. У кнізе Быцця Бог кажа чалавеку: "Вы можаце есці з усіх дрэў у садзе, але з дрэва пазнання дабра і зла вы не павінны ёсць, таму што, калі з'елі яго, вы б абавязкова памерлі" (Быц 2,16 17-5,12). Гэта азначае, што чалавек, па сваёй прыродзе падвергнуты цыкле нараджэння - росту - смерці, як і ўсе іншыя жывыя істоты, меў бы прывілей пазбегнуць яго праз сваю вернасць свайму боскаму прызванню. Святы Павел відавочны: гэтая пякельная пара, грэх і смерць, увайшла ў свет людзей рука аб руку: "Як з-за аднаго чалавека, грэх увайшоў у свет і са смерцю грэх, а таксама смерць дасягнула ўсіх людзей, бо ўсе зграшылі "(Рым XNUMX, XNUMX).

Цяпер хвароба - гэта прэлюдыя, блізкая ці далёкая, да пахавальнага маршу смерці. Хвароба, як і смерць, уваходзіць у кола сатаны. Як і смерць, хвароба таксама мае ступень сваяцтва з грахом. Пад гэтым мы не маем на ўвазе, што чалавек хварэе, бо асабіста абразіў Бога, і сам Ісус выпраўляе гэтую думку. Мы чытаем у Евангеллі ад Іаана: "(Езус), праходзячы, убачыў чалавека, сляпога ад нараджэння, і яго вучні спыталіся ў яго:" Рабін, які зграшыў, ён ці яго бацькі, чаму ён нарадзіўся сляпым? ". Езус адказаў: "Ні ён не зграшыў, ні бацькі яго, але вось як у ім выявіліся справы Божыя" "(Ян 9,1, 3-XNUMX).

Такім чынам, мы паўтараем: чалавек не хварэе, таму што асабіста абразіў Бога (інакш хваробы і смерць нявінных дзяцей не растлумачыліся б), але мы хочам сказаць, што такая хвароба, як смерць, дасягае і ўплывае на чалавека толькі таму, што чалавецтва знаходзіцца ў стан граху, знаходзіцца ў стане граху.

Чатыры Евангеллі прадстаўляюць нам Езуса, які масава вылечвае хворых. Разам з абвяшчэннем гэтага слова гэта і ёсць яго дзейнасць. Вызваленне ад зла столькіх няшчасных людзей - надзвычайнае паведамленне аб добрых навінах. Ісус аздараўляе іх ад любові і спагады, але і, перш за ўсё, прапануе прыкметы прыходу Валадарства Божага.

З выхадам Ісуса на сцэну, сатана адзначае, што хтосьці мацнейшы за яго прыйшоў (Лк 11,22, 2,14). Ён прыйшоў "звесці да бяссілля смерцю таго, хто мае сілу смерці, гэта значыць д'ябла" (Гбр XNUMX, XNUMX).

Яшчэ да смерці і ўваскрасення Езус палягчае хватку смерці, вылечваючы хворых: радасны танец уваскрослых пачынаецца скачкамі кульгавых і паралізаваных ацалелых.

Евангелле з вострасцю выкарыстоўвае дзеяслоў, каб паўстаць, каб абазначыць такія вылячэнні, якія з'яўляюцца прэлюдыяй да ўваскрасення Хрыста.

Таму грэх, хвароба і смерць - гэта пакута д'яблавага мяшка.

Святы Пётр у сваёй прамове ў доме Карнілія падкрэслівае праўдзівасць гэтых умяшанняў: "Бог асвяціў Духа Святога і сілу Ісуса з Назарэта, які прайшоў, прыняўшы карысць і вылячыўшы ўсіх тых, хто быў пад уладай д'ябла, бо Бог быў з ім ... Тады яны забілі яго, павесіўшы яго на крыж, але Бог падняў яго на трэці дзень ... Кожны, хто верыць у яго, атрымлівае адпушчэнне грахоў сваім імем "(Дз 10,38-43).

У сваім дзеянні і ў сваёй усемагутнай смерці Хрыстос выкідвае князя гэтага свету з свету (Ян 12,31, 2,1). З гэтага пункту гледжання мы можам зразумець сапраўдны і глыбокі сэнс усіх цудаў Хрыста і яго вучняў, а таксама сэнс сакрамэнту памазання хворых, які з'яўляецца не што іншае, як прысутнасць Хрыста, які працягвае сваю справу прабачэння і вылячэння праз сваю Царкву. Вылячэнне паралітыка Капернаума - тыповы прыклад, які падкрэслівае гэтую праўду. Мы чытаем Евангелле ад Марка ў другой главе (Мк 12, XNUMX-XNUMX).

Вылячэнне гэтага няшчаснага падкрэслівае тры цуды Бога:

1 - існуе цесная сувязь паміж грахом і хваробай. Хворага чалавека прыносяць да Ісуса, і Езус ставіць яшчэ больш глыбокі дыягназ: ён грэшнік. І ён развязвае гэты вузел зла і граху не сілай медыцынскага мастацтва, але сваім усемагутным словам, якое разбурае грэх у гэтым чалавеку. Хвароба ўвайшла ў свет з-за граху: хвароба і грэх разам знікаюць сілай Хрыста;

2 - вылячэнне паралітыка прапануе Ісус у якасці доказу таго, што ў яго ёсць сіла дараваць грахі, гэта значыць вылечваць чалавека таксама духоўна: менавіта ён дае жыццё ўсім чалавеку;

3 - гэты цуд таксама абвяшчае вялікую будучую рэальнасць: Збаўца прынясе канчатковае вылячэнне ад усяго фізічнага і маральнага зла ўсім людзям.