Меджугорье: Маці Божая, вораг сатаны

Дон Габрыэле Аморт: ЖАНЧЫНА, ВОРАГ САТАНЫ

Пад такой назвай «Жанчына, вораг сатаны» я шмат месяцаў пісаў калонку ў штомесячным «Рэха Меджугор’я». Рэпліка была прапанавана мне пастаяннымі напамінкамі, якія так настойліва гучалі ў гэтых паведамленнях. Напрыклад: «Сатана моцны, ён вельмі актыўны, ён заўсёды ў засадзе; ён дзейнічае, калі малітва спыняецца, мы аддаём сябе ў Яго рукі, не задумваючыся, Ён перашкаджае нам на шляху да святасці; ён хоча разбурыць Божыя планы, ён хоча сапсаваць праекты Марыі, ён хоча заняць першае месца ў жыцці, ён хоча забраць радасць; яно пераадольваецца малітвамі і постам, чуваннем, ружанцам; куды б ні накіравалася Мадонна, з ёю Езус, а таксама імкліва прыбягае сатана; трэба не падмануцца…».

Я мог бы працягваць і працягваць. Фактам з'яўляецца тое, што Панна пастаянна перасцерагае нас ад д'ябла, насуперак тым, хто адмаўляе яго існаванне або прымяншае яго дзеянне. І мне ніколі не было цяжка ў маіх каментарах суаднесці словы, якія прыпісваюцца Маці Божай, незалежна ад таго, ці з'яўляюцца тыя аб'яўленні, якія я лічу сапраўднымі, суаднесці з фразамі з Бібліі ці Настаўніцтва.

Усе гэтыя спасылкі добра падыходзяць да Жанчыны, ворага сатаны, ад пачатку да канца чалавечай гісторыі; такім чынам Біблія прадстаўляе нам Марыю; яны добра падыходзяць да таго стаўлення, якое Найсвяцейшая Марыя мела да Бога і якое мы павінны пераймаць, каб выканаць Божыя планы адносна нас; яны добра падыходзяць да досведу, які ўсе мы, экзарцысты, можам засведчыць, на падставе якога мы з першых вуснаў адчуваем, што роля Беззаганнай Дзевы ў барацьбе з сатаной і ў адганенні яго ад тых, на каго ён нападае, з’яўляецца фундаментальнай роляй. . І гэта тры аспекты, над якімі я хачу паразважаць у гэтым заключным раздзеле, не столькі для таго, каб завяршыць, колькі каб паказаць, наколькі прысутнасць і ўмяшанне Марыі неабходныя, каб перамагчы сатану.

1. На пачатку гісторыі чалавецтва. Мы адразу сутыкаемся з бунтам супраць Бога, з асуджэннем, але таксама з надзеяй, у якой зацяняецца постаць Марыі і Яе Сына, якія перамогуць таго дэмана, які здолеў перамагчы сваіх прабацькоў Адама і Еву. Гэтае першае абвяшчэнне збаўлення, або «Пратавангелле», якое змяшчаецца ў Кнізе Быцця 3, 15, прадстаўлена мастакамі з фігурай Марыі ў становішчы раздушвання галавы змея. У рэчаіснасці, таксама зыходзячы са слоў святога тэксту, менавіта Езус, які з'яўляецца «родам жанчыны», разбівае галаву сатане. Але Адкупіцель не выбраў Марыю толькі сваёй маці; ён таксама хацеў злучыць яго з сабой у справе збаўлення. Малюнак Панны, якая раздушвае галаву змея, сведчыць аб дзвюх ісцінах: што Марыя ўдзельнічала ў адкупленні і што Марыя з'яўляецца першым і самым цудоўным плёнам самога адкуплення.
Калі мы жадаем паглыбіць экзэгетычны сэнс тэксту, то паглядзім яго ў афіцыйным перакладзе ЦЕІ: «Я пакладу варожасць паміж табою і жанчынаю (Бог асуджае змея-спакусніка), паміж родам тваім і родам яго; яно разаб'е табе галаву, а ты ўдарыш яго па пятах». Так гаворыць тэкст на іўрыце. Грэчаскі пераклад, вядомы як СЕМДЗЕСЯТ, змяшчае займеннік мужчынскага роду, гэта значыць дакладную спасылку на Месію: «Ён разаб'е табе галаву». У той час як замест лацінскага перакладу s. Джыралама, званы ВУЛЬГАТА, перакладаецца займеннікам жаночага роду: «Яно разаб'е табе галаву», аддаючы перавагу цалкам марыйскай інтэрпрэтацыі. Варта адзначыць, што марыйнае тлумачэнне было дадзена яшчэ раней, самымі старажытнымі Айцамі, пачынаючы з Ірынея. У заключэнне, дзейнасць Маці і Сына відавочная, як гэта выражае ІІ Ватыканскі Сабор: «Багародзіца цалкам прысвяціла сябе асобе і справе свайго Сына, служачы таямніцы адкуплення пад Ім і з Ім» (LG 56). .
У канцы чалавечай гісторыі. Мы знаходзім, што паўтараецца тая ж сцэна бойкі. «І з’явіўся на небе вялікі знак: жанчына, апранутая ў сонца, і месяц пад нагамі, і вянок з дванаццаці зорак на галаве ў яе… І другі знак з’явіўся на небе: вялікі жывы чырвоны цмок з сямю галовамі. і дзесяць рагоў» (Ап 12, 1–3).
Жанчына павінна нарадзіць, і яе сын - Ісус; такім чынам жанчына з’яўляецца Марыяй, нават калі, згодна з біблейскім звычаем надаваць адной і той жа постаці некалькі значэнняў, яна таксама можа прадстаўляць супольнасць вернікаў. Чырвоны цмок - гэта «старажытны змей, якога называюць д'яблам або сатаной», як сказана ў вершы 9. Зноў стаўленне - гэта барацьба паміж дзвюма фігурамі, з паражэннем цмока, які скінуты на зямлю.
Для кожнага, хто змагаецца з д’яблам, асабліва для нас, экзарцыстаў, гэтая варожасць, гэтая барацьба і канчатковы вынік маюць вялікае значэнне.

2. Марыя ў гісторыі. Пяройдзем да другога аспекту, да паводзін Найсвяцейшай Марыі падчас Яе зямнога жыцця. Я абмяжуюся некаторымі разважаннямі пра два эпізоды і два кансэнсусы: Дабравешчанне і Галгофа; Марыя Маці Божая і Марыя наша Маці. Варта адзначыць узорныя паводзіны для кожнага хрысціяніна: ажыццяўляць над сабой Божыя планы, якім ўсяляк спрабуе перашкодзіць злы.
У Звеставанні Марыя дэманструе поўную даступнасць; умяшанне анёла перасякае і засмучае яго жыццё, насуперак усім магчымым чаканням і праектам. Гэта таксама паказвае сапраўдную веру, якая грунтуецца выключна на Слове Божым, для якога «няма нічога немагчымага»; мы маглі б назваць гэта верай у абсурд (мацярынства ў некранутасці). Але гэта таксама падкрэслівае спосаб дзеянняў Бога, як Lumen gentium цудоўна паказвае. Бог стварыў нас разумнымі і свабоднымі; таму ён заўсёды ставіцца да нас як да разумных і свабодных істот.
Адсюль вынікае, што: «Марыя не была проста пасіўнай прыладай у руках Бога, але яна супрацоўнічала ў справе збаўлення чалавека свабоднай верай і паслухмянасцю» (LG 56).
Перш за ўсё, падкрэсліваецца, як рэалізацыя найвялікшага Божага плану, Уцелаўлення Слова, паважала свабоду стварэння: «Ён хацеў, Айцец міласэрнасці, каб прыняцце прадвызначанай Маці папярэднічала Уцелаўленню, таму што толькі як жанчына спрычынілася да смерці, жанчына павінна спрычыніцца да жыцця» (LG 56).
Апошняя канцэпцыя ўжо намякае на тэму, якая была непасрэдна дарагой першым Айцам: параўнанне Ева-Марыя, паслухмянасць Марыі, якая выкупляе непаслухмянасць Евы, прадказваючы, як паслухмянасць Хрыста канчаткова выкупіць непаслухмянасць Адама. Сатана не з'яўляецца непасрэдна, але наступствы яго ўмяшання ліквідуюцца. Варожасць жанчыны супраць сатаны выяўляецца самым дасканалым чынам: у поўнай прыхільнасці Божаму плану.

Каля падножжа крыжа адбываецца другое абвяшчэнне: «Жанчына, вось твой сын». Менавіта каля падножжа крыжа даступнасць Марыі, яе вера, яе паслухмянасць праяўляюцца з яшчэ больш моцным доказам, бо больш гераічным, чым падчас першага абвяшчэння. Каб зразумець гэта, мы павінны прыкласці намаганні, каб пранікнуцца пачуццямі Дзевы ў гэты момант.
Адразу ўзнікае велізарны любоўны сустаў з самым невыносным болем. Папулярная рэлігійнасць выражаецца ў двух надзвычай значных назвах, тысячамі спосабаў капіраваных мастакамі: 1'Addolorata, la Pietà. Я не буду спыняцца, таму што да доказаў гэтага пачуцця дадаюцца тры іншыя, надзвычай важныя для Марыі і для нас; і менавіта на іх я засяроджваюся.
Першае пачуццё — гэта прыхільнасць да волі Айца. Другі Ватыканскі Сабор выкарыстоўвае зусім новы, вельмі эфектыўны выраз, калі гаворыць нам, што Марыя ля падножжа крыжа «з любоўю дала згоду» (LG 58) на ахвяраванне свайго Сына. Айцец хоча, каб гэта было такім чынам; Езус прыняў гэты шлях; яна таксама прытрымліваецца гэтай волі, якой бы душэўнай яна ні была.
Вось і другое пачуццё, на якім занадта мала ўвагі і якое з’яўляецца падтрымкай гэтага болю і ўсяго болю: Марыя разумее сэнс гэтай смерці. Марыя разумее, што такім пакутлівым і па-чалавечы абсурдным чынам Езус трыумфуе, валадарыць, перамагае. Габрыэль абвясціў ёй: «Ён будзе вялікім, Бог дасць яму трон Давіда, ён будзе вечна валадарыць над домам Якава, яго каралеўству не будзе канца». Ну, Марыя разумее, што менавіта такім чынам, са смерцю на крыжы, спаўняюцца гэтыя прароцтвы аб велічы. Божыя шляхі — гэта не нашы шляхі, а тым больш шляхі сатаны: «Я дам табе ўсе царствы цемры, калі ты паклонішся, ты пакланішся мне».
Трэцяе пачуццё, якое вянчае ўсе астатнія, - удзячнасць. Такім чынам Марыя бачыць адкупленне ўсяго чалавецтва, у тым ліку Яе асабістае адкупленне, якое было прыменена да яе загадзя.
Дзякуючы гэтай жудаснай смерці Яна заўсёды Дзева, Беззаганная, Маці Божая, наша Маці. Дзякуй, мой Гасподзь.
За тую смерць усе пакаленні будуць называць блаславёнай Яе, Царыцу неба і зямлі, Пасрэдніцу ўсялякай ласкі. Гэтай смерцю яна, пакорная слуга Божая, стала найвялікшай з усіх стварэнняў. Дзякуй, мой Гасподзь.
Усе яе дзеці, усе мы цяпер з упэўненасцю глядзім на неба: рай шырока адкрыты, і д'ябал канчаткова пераможаны дзякуючы гэтай смерці. Дзякуй, мой Гасподзь.
Кожны раз, калі мы глядзім на распяцце, я думаю, што першае слова, якое трэба сказаць: дзякуй! І менавіта з гэтымі пачуццямі, поўнай вернасцю волі Айца, разуменнем каштоўнасці пакуты, верай у перамогу Хрыста праз крыж, кожны з нас мае сілу перамагчы сатану і пазбавіцца ад яго, калі ён трапіў у яго ўладанні.

3. Марыя супраць сатаны. І мы падыходзім да той тэмы, якая найбольш непасрэдна нас хвалюе і якую можна зразумець толькі ў святле вышэйсказанага. Чаму Марыя такая магутная супраць д'ябла? Чаму злы дрыжыць перад Багародзіцай? Калі да гэтага часу мы тлумачылі дактрынальныя прычыны, прыйшоў час сказаць штосьці больш неадкладнае, якое адлюстроўвае вопыт усіх экзарцыстаў.
Я пачынаю менавіта з выбачэння, што сам д'ябал быў вымушаны зрабіць Мадону. Прымушаны Богам, ён гаварыў лепш, чым любы прапаведнік.
У 1823 г. у Арыяна Ірпіна (Авеліна) два вядомых дамініканскіх прапаведнікаў, с. Касіці і р. Піньятара, іх запрасілі папрасіць хлопчыка. Затым сярод тэолагаў працягвалася дыскусія пра ісціну Беззаганнага Зачацця, якая была абвешчана дагматай веры трыццаць адзін год праз, у 1854 г. Ну, абодва браты, навязаныя дэмані, каб даказаць, што Марыя была Беззаганнай; і больш за тое, яны загадалі зрабіць гэта санетам: верш з чатырнаццаці вершаў, з абавязковай рыфмай. Звярніце ўвагу, што дэман быў дванаццацігадовым і непісьменным хлопчыкам. Сатана адразу вымавіў гэтыя вершы:

Сапраўдная Маці Я з Бога, які Сын, і я дачка Яго, хаця Яго Маці.
Нарадзіўся Ab aeterno, і ён - мой Сын, я паспела нарадзіцца, але я яго Маці
- Ён мой Творца і мой сын;
Я яго стварэнне і я яго маці.
Быць маім вундэркіндам быць маім Сынам вечным Богам і мець мяне як Маці
Быцьцё амаль агульным паміж Маці і Сынам, таму што, будучы ў Сына, была Маці, а істота ад Маці таксама мела Сына.
Цяпер, калі ў істоце Сына была Маці, альбо трэба сказаць, што Сын быў запэцканы, альбо без заганы, Маці павінна быць сказана.

Пій ІХ быў зрушаны, калі пасля абвяшчэння догмы Беззаганнага Зачацця ён прачытаў гэты санет, які яму быў падараваны з гэтай нагоды.
Гады таму мой сябар з Брэшыі, в. Фаўстына Негрыні, які памёр некалькі гадоў таму падчас практыкі экзарцысцкага служэння ў невялікім санктуарыі Стэла, распавёў мне, як ён прымусіў д'ябла прымусіць яго выбачыцца перад Мадоннай. Ён спытаў яго: "Чаму ты так баішся, калі згадваю Дзеву Марыю?" Ён пачуў, як адказваў праз дэманію: "Таму што ён - самая сціплая істота з усіх, і я самая ганаруся; яна самая паслухмяная, і я самая непакорлівая (да Бога); гэта самае чыстае, і я самыя брудныя ».

Успамінаючы гэты эпізод, у 1991 годзе, учыняючы пакарання апантаным чалавекам, я паўтарыў д’яблу словы, сказаныя ў гонар Марыі, і я захапіўся ім (не маючы найменшага ўяўлення пра тое, што б адказаў): «Беззаганную Дзеву славілі на тры цноты. Цяпер вы павінны сказаць мне, што такое чацвёртая цнота, таму вы яе так баіцеся ». Адразу я пачуў, як я адказваю: "Гэта адзінае стварэнне, якое можа цалкам перамагчы мяне, бо яго ніколі не краналі ні найменшай цені граху".

Калі д'ябал Марыі гаворыць такім чынам, што павінны казаць экзарцысты? Я абмяжоўваюся досведам, які мы ўсе маем: можна дакрануцца рукой да таго, як Марыя сапраўды Медыятрыца міласці, таму што вызваленне ад д'ябла ад Сына заўсёды яна. Калі чалавек пачынае гнаць дэмана, аднаго з тых, каго д’ябал сапраўды мае ў сабе, чалавек адчувае сябе абражаным, высмейваючы сябе: «Мне тут добра; Я ніколі не выйду адсюль; вы не можаце зрабіць нічога супраць мяне; вы занадта слабы, вы марнуеце свой час ... » Але Марыя паступова выходзіць на поле, і тады музыка мяняецца: «І яна, хто хоча гэтага, нічога не магу зрабіць супраць яе; скажыце ёй, каб перастала хадайнічаць за гэтым чалавекам; занадта любіць гэтую істоту; так што для мяне ўсё скончана ... »

Мне таксама здаралася некалькі разоў адразу адчуваць папрок за ўмяшанне Мадонны з моманту першага экзарцызму: «Мне было так добра тут, але менавіта яна накіравала цябе; Я ведаю, чаму вы прыйшлі, таму што яна хацела гэтага; калі б яна не ўмяшалася, я б ніколі не сустрэўся з вамі ...
Сэнт-Бернар, у канцы свайго знакамітага Дыскурсу пра акведук, на нітках строга тэалагічных разваг, заключае скульптурную фразу: "Марыя - гэта прычына маёй надзеі".
Я вывучыў гэтую фразу, калі ў дзяцінстве я чакаў перад дзвярыма камеры не. 5, у Сан-Джавані Ратондо; гэта была ячэйка а. Набожны. Тады я хацеў вывучыць кантэкст гэтага выразу, які, на першы погляд, можа выглядаць проста аддана. І я паспрабаваў яе глыбіню, праўду, сустрэчу дактрыны і практычнага вопыту. Таму я з задавальненнем паўтараю гэта ўсім, хто знаходзіцца ў адчаі ці адчаі, як гэта часта бывае з пацярпелымі ад ліхадзействамі: "Марыя - гэта прычына маёй надзеі".
Ад яе ідзе Ісус і ад Ісуса ўсё добрае. Гэта быў план Айца; дызайн, які не мяняецца. Кожная мілата праходзіць праз рукі Марыі, якая атрымлівае для нас выліванне Духа Святога, які вызваляе, суцяшае, вітае.
Сэнт-Бернар не саромеецца выказаць гэтыя паняцці, а не вырашальнае сцверджанне, якое азначае кульмінацыю ўсёй яго прамовы і якое натхніла на славутую малітву Дантэ да Багародзіцы:

«Мы шануем Марыю з усякага імпульсу нашага сэрца, сваёй прыхільнасці, нашых жаданняў. Такім чынам, Ён устанавіў, што мы павінны атрымаць усё праз Марыю ».

Гэта вопыт, да якога кожны экзарцыст дакранаецца сваімі рукамі.

Крыніца: Рэха Меджугор'я