Сусветная рэлігія: што такое Атман у індуізме?

Атман па-рознаму перакладаецца на англійскую мову як вечнае Я, дух, сутнасць, душа ці дыханне. Гэта сапраўднае Я ў адрозненне ад эга; той аспект Я, які пераходзіць пасля смерці альбо становіцца часткай Брахмана (сіла, якая стаіць за ўсімі рэчамі). Апошнім этапам мокшы (вызваленнем) з'яўляецца разуменне таго, што чалавек-атман на самай справе з'яўляецца Брахманам.

Паняцце Атман займае цэнтральнае месца ва ўсіх шасці асноўных школах індуізму і з'яўляецца адным з самых вялікіх адрозненняў паміж індуізмам і будызмам. Будыйская вера не ўключае ў сябе паняцце індывідуальнай душы.

Ключавыя вынасы: Атман
Атман, які параўнальна па душы, з'яўляецца важным паняццем у індуізме. Шляхам «пазнання Атмана» (альбо пазнання ўласнай сутнасці) можна дасягнуць вызвалення ад рэінкарнацыі.
Атман лічыцца сутнасцю быцця і ў большасці індуісцкіх школ аддзяляецца ад эга.
Некаторыя індуісцкія (маністычныя) школы лічаць Атман часткай Брахмана (універсальнага духу), а іншыя (дуалістычныя школы) думаюць пра Атман як пра асобны ад Брахмана. У абодвух выпадках існуе цесная сувязь паміж Атманам і Брахманам. Дзякуючы медытацыі, практыкуючыя спецыялісты здольныя аб'яднаць або зразумець іх сувязь з Брахманам.
Паняцце Атман упершыню было прапанавана ў Рыгведзе, старажытным санскрыцкім тэксце, які ляжыць у аснове некаторых школ індуізму.
Атман і Брахман
У той час як Атман - сутнасць індывіда, Брахман - нязменны і універсальны дух альбо свядомасць, якая ляжыць у аснове ўсяго. Яны абмяркоўваюцца і называюцца адзін ад аднаго, але не заўсёды лічацца рознымі; у некаторых індуісцкіх школах думкі Атман - Брахман.

Атман

Атман падобны на заходнюю ідэю душы, але яна не ідэнтычная. Істотная розніца заключаецца ў тым, што індуісцкія школы дзеляцца на атманскія справы. Індуісты-дуалісты лічаць, што індывідуальны атман аб'яднаны, але не ідэнтычны Брахману. Недуальныя індуісты, з іншага боку, лічаць, што індывідуальнымі атманамі з'яўляюцца Брахман; такім чынам, усе атманы па сутнасці аднолькавыя і роўныя.

Заходняя канцэпцыя душы прадугледжвае дух, спецыяльна звязаны з адзіным чалавекам, з усімі яго асаблівасцямі (пол, раса, асоба). Думаецца, што душа існуе, калі нараджаецца адзін чалавек, і не адраджаецца праз рэінкарнацыю. Атман, наадварот, (паводле большасці школ індуізму) лічыцца:

Частка любой формы матэрыі (не спецыяльнай для чалавека)
Вечны (не пачынаецца з нараджэння пэўнай асобы)
Частка або роўная Брахману (Богу)
пераўвасабляецца
брахман
Брахман шмат у чым падобны на заходнюю канцэпцыю Бога: бясконцы, вечны, нязменны і незразумелы чалавечым розумам. Аднак існуе некалькі паняццяў Брахмана. У некаторых інтэрпрэтацыях Брахман - гэта своеасаблівая абстрактная сіла, якая ляжыць у аснове ўсяго. У іншых інтэрпрэтацыях Брахман выяўляецца праз бажаствы і багіні, такія як Вішну і Шыву.

Згодна з індуісцкай тэалогіяй, атман пастаянна перарабляецца. Цыкл заканчваецца толькі ўсведамленнем таго, што Атман адзін з Брахманам і таму адзін з усім тварэннем. Дамагчыся гэтага можна, этычна жывучы ў адпаведнасці з дхармай і кармай.

вытокі
Першая вядомая згадка пра Атмана - у Рыгведзе, наборы гімнаў, літургіі, каментарыяў і абрадаў, напісаных на санскрыце. Раздзелы Рыгведа ўваходзяць у лік найстарэйшых вядомых тэкстаў; Верагодна, яны былі напісаны ў Індыі паміж 1700 і 1200 да н

Атман таксама з'яўляецца важнай тэмай абмеркавання ў Упанішадах. Упанішады, напісаныя паміж восьмым і шостым стагоддзямі да нашай эры, - гэта дыялогі паміж выкладчыкамі і студэнтамі, арыентаваныя на метафізічныя пытанні пра прыроду сусвету.

Ёсць больш за 200 асобных упанішад. Многія звяртаюцца да Атмана, тлумачачы, што Атман - гэта сутнасць усіх рэчаў; яго нельга разумець інтэлектуальна, але гэта можа быць успрынята медытацыяй. Паводле Упанішадаў, Атман і Брахман ўваходзяць у адно і тое ж рэчыва; Атман вяртаецца ў Брахман, калі атман, нарэшце, вызваляецца і больш не перарабляецца. Гэта вяртанне, альбо реабсорбцыя ў Брахмана, называецца мокша.

Паняцці Атман і Брахман звычайна метафарычна апісаны ў Упанішадах; напрыклад, Чандогя Упанішад уключае гэты ўрывак, дзе Уддалака прасвечвае свайго сына Шветакету:

У той час як рэкі, якія цякуць на ўсход і захад, зліваюцца
у моры і стаць адным з ім,
забываючы, што гэта былі асобныя рэкі,
Такім чынам, усе істоты пазбаўляюцца сваёй падзеленасці
калі яны канчаткова зліваюцца ў чыстае Быццё.
Няма нічога, што не ідзе ад яго.
З усяго гэтага самае глыбокае Я.
Ён ёсць праўда; гэта вярхоўнае Я.
Ты што, Светакету, ты такі.

Школы думкі
Ёсць шэсць асноўных школ індуізму: Няя, Ваісейсіка, Самкхя, Ёга, Мімамса і Веданта. Усе шасцёра прымаюць рэальнасць Атмана і падкрэсліваюць важнасць "пазнання Атмана" (самапазнання), але кожны інтэрпрэтуе паняцці крыху па-іншаму. Увогуле, atman прызначаны як:

Аддзелены ад эга альбо асобы
Нязменныя і не ўплываюць на падзеі
Сапраўдная прырода альбо сутнасць самога сябе
Боскае і чыстае
Веданта школа
Школа Веданты на самай справе змяшчае некалькі агульнаадукацыйных школ, якія думаюць пра Атман, і я не абавязкова згодны. Напрыклад:

Адвайта Веданта сцвярджае, што Атман ідэнтычны Брахману. Іншымі словамі, усе людзі, жывёлы і рэчы аднолькава ўваходзяць у адно і тое ж боскае цэлае. Чалавечыя пакуты выкліканыя шмат у чым неасэнсаванасцю універсальнасці Брахмана. Калі дасягаецца поўнае самаразуменне, чалавек можа дасягнуць вызвалення нават падчас жыцця.
Наадварот, Дваіта Веданта - гэта дуалістычная філасофія. На думку тых, хто прытрымліваецца вераванняў Дваіта Веданты, існуе індывідуальны атман і асобная Параматма (вярхоўная Атма). Вызваленне можа адбыцца толькі пасля смерці, калі індывід Атман можа (альбо не можа) быць блізкім (хоць і не ўваходзіць у склад) Брахмана.
Школа Веданта Акшар-Пурушотам называе Атмана як джыву. Паслядоўнікі гэтай школы лічаць, што ў кожнага чалавека ёсць свой асобны джыва, які ажыўляе гэтага чалавека. Джыва рухаецца ад цела да цела пры нараджэнні і смерці.
Няя школа
У школу Няя ўваходзіць мноства навукоўцаў, ідэі якіх паўплывалі на іншыя школы індуізму. Навукоўцы Няя мяркуюць, што свядомасць існуе як частка атмана, і выкарыстоўваюць рацыянальныя аргументы, каб падтрымаць існаванне атмана як індывідуальнага Я або душы. Няясутра, старажытны тэкст Няя, аддзяляе чалавечыя ўчынкі (падобныя на тое, каб глядзець ці бачыць) ад дзеянняў Атмана (пошукі і разуменне).

Школа Вайшэшыка
Гэтая школа індуізму апісваецца як атамная, у тым сэнсе, што многія часткі складаюць усю рэальнасць. У школе Вайшэшыка ёсць чатыры вечныя рэчывы: час, прастора, розум і атман. У гэтай філасофіі Атман апісваецца як сукупнасць мноства вечных і духоўных рэчываў. Ведаць Атман - проста разумець, што такое Атман, але гэта не вядзе да аб'яднання з Брахманам і да вечнага шчасця.

Школа Мімамса
Mimamsa - рытуальная школа індуізму. У адрозненне ад іншых школ, ён характарызуе Атман як ідэнтычны эга, альбо асабістае "Я". Дабрадзейныя дзеянні станоўча адбіваюцца на атмане, робячы этыку і добрыя справы асабліва важнымі ў гэтай школе.

Самкхя школа
Як і ў школе Адвайта Веданта, члены школы Самкхя разглядаюць атмана як сутнасць чалавека і эга як прычыну асабістых пакут. У адрозненне ад Адвайты Веданты, аднак, Самхья сцвярджае, што ў Сусвеце існуе бясконцая колькасць унікальных і індывідуальных атманаў, па адным для кожнага.

Школа ёгі
Школа ёгі мае нейкае філасофскае падабенства са школай Самкхя: у ёзе ёсць шмат індывідуальных атманаў, а не адзін універсальны атман. Аднак ёга таксама ўключае ў сябе шэраг методык "пазнання атмана" альбо дасягнення самапазнання.