Сусветная рэлігія: погляд іудаізму на самагубства

Самагубства - гэта цяжкая рэальнасць свету, у якім мы жывем, і з цягам часу мучыла чалавецтва, і некаторыя з самых ранніх запісаў, якія мы захавалі, паходзяць з Танаха. Але як юдаізм ставіцца да самагубства?

вытокі
Забарона на самагубства не вынікае з запаведзі «Не забівай» (Зыход 20:13 і Другазаконне 5:17). Самагубства і забойства - два асобныя грахі ў юдаізме.

Згодна з рабінскай класіфікацыяй, забойства - гэта злачынства паміж чалавекам і Богам, а таксама чалавекам і чалавекам, а самагубства - гэта проста злачынства паміж чалавекам і Богам, таму самагубства лічыцца вельмі цяжкім грахом. У рэшце рэшт, гэта разглядаецца як акт, які адмаўляе тое, што чалавечае жыццё з'яўляецца боскім дарам, і лічыцца аплявухай Богу за скарачэнне працягласці жыцця, якую Бог даў яму. У рэшце рэшт, Бог «стварыў (свет) для засялення» (Ісая 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Этыка бацькоў) таксама разглядае гэта:

«Хоць сам ты створаны, і хоць сам ты нарадзіўся, і хоць сам ты жывеш, і хоць сам ты памрэш, і хоць сам ты будзеш мець рахунак і разлік перад Каралём цароў, Святым, дабраславёны Ён "
Сапраўды, у Торы няма прамой забароны на самагубства, хутчэй згадваецца забарона ў Талмудзе Бава Кама 91b. Забарона на самагубства заснавана на кнізе Быцця 9:5, дзе сказана: «Ваша кроў, кроў жыцця вашых, мне спатрэбіцца». Мяркуецца, што гэта ўключала самагубства. Сапраўды гэтак жа, згодна з Другазаконня 4:15, «Беражы жыццё сваё», і самагубства не будзе разглядаць гэта.

Паводле Маймоніда, які сказаў: «Той, хто забівае сябе, вінаваты ў кровапраліцці» (Гілхот Авелут, раздзел 1), не існуе смерці ад рукі суда праз самагубства, толькі «смерць ад рукі нябёсаў» (Роцэа 2). :2-3).

Віды суіцыду
Класічна, жалобнае самагубства забаронена, за адным выключэннем.

«Гэта агульны прынцып у дачыненні да самагубства: мы знаходзім усе магчымыя апраўданні і гаворым, што ён зрабіў гэта таму, што быў у жаху або моцна балюча, або яго розум быў выбіты з раўнавагі, або ён палічыў, што было правільна зрабіць тое, што ён зрабіў. робячы, таму што ён баяўся, што, калі б ён жыў, здзейсніў бы злачынства ... Вельмі малаверагодна, што чалавек здзейсніў бы такое глупства, калі яго розум не парушаны »(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345:5)

Гэтыя віды самагубства класіфікуюцца ў Талмудзе як

B'daat, або асоба, якая цалкам валодае сваімі фізічнымі і разумовымі здольнасцямі, калі яны пазбаўляюць сябе жыцця
Анус або асоба, якая з'яўляецца «асобай, якая знаходзіцца пад прымусам» і не нясе адказнасці за свае дзеянні, якія пакончылі з сабой

Першага чалавека не аплакваюць традыцыйным спосабам, а другога - так. Габрэйскі закон Джозэфа Каро Шулхан Арчух, а таксама большасць аўтарытэтаў апошніх пакаленняў прадугледжваюць, што большасць самагубстваў павінны кваліфікавацца як анус. У выніку большасць самазабойцаў не нясуць адказнасці за свае ўчынкі і могуць аплакваць гэтак жа, як любога габрэя, які памёр натуральнай смерцю.

Ёсць таксама выключэнні для самагубства, напрыклад, пакутніцтва. Аднак нават у крайніх выпадках некаторыя дзеячы не скарыліся на тое, што магло б зрабіць лягчэй самагубства. Найбольш вядомым з'яўляецца выпадак з рабі Хананіяй бен Тэрадыёнам, які пасля таго, як рымляне загарнулі ў скрутак Торы і падпалілі яго, адмовіўся ўдыхнуць агонь, каб паскорыць сваю смерць, сказаўшы: «Хто паклаў душу ў цела, той і ёсць . выдаліць яго; ні адзін чалавек не можа знішчыць сябе» (Avodah Zarah 18a).

Гістарычныя самагубствы ў юдаізме
У 1 Самуіла 31:4-5, Саўл здзяйсняе самагубства, упаўшы на свой меч. Гэта самагубства абараняецца з болем у сэрцы аргументам, што Саўл баяўся катаванняў з боку філістымлян, калі б яго злавілі, што ў любым выпадку прывяло б да яго смерці.

Самагубства Самсона ў Суддзях 16:30 абараняецца як праблема аргументам, што гэта быў акт Кідуш Гашэм, або асвячэнне боскага імя, каб змагацца з паганскімі здзекамі з Бога.

Мабыць, самы вядомы выпадак самагубства ў юдаізме запісаны Іосіфам Флавіем у Габрэйскай вайне, дзе ён успамінае пра масавае самагубства нібыта 960 мужчын, жанчын і дзяцей у старажытнай крэпасці Масада ў 73 г. н.э. твар наступаючай рымскай арміі. Пазнейшыя рабінскія ўлады паставілі пад сумнеў абгрунтаванасць гэтага акту мучаніцтва з-за тэорыі, што калі б яны былі схоплены рымлянамі, яны, верагодна, былі б пазбаўлены, нават калі б праслужылі астатак жыцця ў якасці рабоў у сваіх выкрадальнікаў.

У Сярэднявеччы былі запісаны незлічоныя гісторыі мучаніцкай смерці перад абліччам прымусовага хрышчэння і смерці. Зноў жа, рабінскія ўлады не згодныя з тым, што гэтыя суіцыдальныя дзеянні былі дапушчальнымі з улікам абставін. У многіх выпадках целы тых, хто скончыў жыццё самагубствам па любой прычыне, хавалі на ўскрайку могілак (Yoreah Deah 345).

Маліцеся аб смерці
Мардэхай Іосіф з Ізбіцы, хасідскі рабін XNUMX-га стагоддзя, спрачаўся аб тым, ці можна чалавеку маліцца Богу аб смерці, калі самагубства для чалавека неймавернае, але эмацыянальнае жыццё здаецца надзвычайным.

Гэты тып малітвы сустракаецца ў двух месцах Танаха: Ёна ў Ёны 4: 4 і Ілля ў 1 Царстваў 19: 4. Абодва прарокі, адчуваючы, што не справіліся са сваімі місіямі, прасілі смерці. Мардэхай разумее гэтыя тэксты як неўхваленне малення аб смерці, кажучы, што чалавек не павінен быць настолькі засмучаны памылковымі крокамі сваіх сучаснікаў, што ён успрымае гэта і жадае, каб яго больш не было ў жывых, каб працягваць бачыць і адчуваць свае памылковыя крокі.

Акрамя таго, Хоні Стваральнік Кругоў адчуваў сябе настолькі адзінокім, што пасля таго, як ён маліўся Богу дазволіць яму памерці, Бог пагадзіўся дазволіць яму памерці (Тааніт 23а).