Сённяшнія навіны: З чаго быў зроблены Уваскрослы орган Хрыста?

На трэці дзень пасля смерці Хрыстос слаўна ўваскрос з мёртвых. Але ці задумваліся вы калі-небудзь пра тое, што ўяўляла сабой уваскрэслае цела Хрыста? Справа не ў няверы, а ў непахіснай, дзіцячай веры ў тое, што ўваскрослае цела Хрыста было рэальным, а не плодам уяўлення, не адхіленнем ад нормы, не прывідам, але насамрэч там, хадзіла, размаўляла, ела, з'яўлялася і знікаючы сярод вучняў менавіта так, як задумаў Хрыстос. Святыя і Касцёл далі нам кіраўніцтва, такое ж актуальнае з пункту гледжання сучаснай навукі, як і ў старажытнасці.

Уваскрэслае цела сапраўднае
Рэальнасць уваскрослага цела з'яўляецца фундаментальнай праўдай хрысціянства. Адзінаццаты Сінод у Таледа (675 г. н. э.) пастанавіў, што Хрыстос перажыў «сапраўдную смерць у целе» (veram carnis mortem) і быў адноўлены да жыцця сваёй уласнай сілай (57).

Некаторыя сцвярджалі, што, паколькі Хрыстус з'яўляўся праз зачыненыя дзверы сваім вучням (Ян 20:26) і знік на іх вачах (Лк 24:31) і з'яўляўся ў розных абліччах (Марк 16:12), што яго цела было толькі вобразам. Аднак сам Хрыстос сутыкнуўся з гэтымі пярэчаннямі. Калі Хрыстос з'явіўся вучням і ім здалося, што яны бачаць духа, Ён сказаў ім «узяць і паглядзець» на Яго цела (Лк 24, 37-40). Гэта было не толькі назіральным для вучняў, але і адчувальным і жывым. Навукова кажучы, няма больш важкага доказу існавання чалавека, чым магчымасць дакрануцца да чалавека і назіраць за ім ужывую.

Таму тэолаг Людвіг От адзначае, што ўваскрасенне Хрыста лічыцца наймацнейшым доказам праўдзівасці вучэння Хрыста (Асновы каталіцкай дагматыкі). Як кажа святы Павел: «Калі Хрыстус не ўваскрос, то і прапаведаванне нашае марнае, і вера ваша марная» (1 Кар 15, 10). Хрысціянства не з'яўляецца ісцінай, калі ўваскрасенне цела Хрыста было толькі ўяўным.

Уваскрэслае цела праслаўляецца
Святы Тамаш Аквінскі разглядае гэтую ідэю ў Summa Theologi ae (частка III, пытанне 54). Цела Хрыста, хоць і сапраўднае, было «праслаўленым» (гэта значыць у праслаўленым стане). Святы Тамаш цытуе святога Грыгорыя, які кажа, што «цела Хрыста пасля ўваскрасення паказваецца аднолькавай прыроды, але іншай славы» (III, 54, артыкул 2). Што гэта значыць? Гэта значыць, што праслаўленае цела застаецца целам, але яно не падлягае тленню.

Як бы мы сказалі ў сучаснай навуковай тэрміналогіі, праслаўленае цела не падпарадкавана сілам і законам фізікі і хіміі. Чалавечыя целы, якія складаюцца з элементаў перыядычнай табліцы, належаць да разумных душ. Нягледзячы на ​​тое, што наш інтэлект і сілы даюць нам кантроль над тым, што робіць наша цела - мы можам усміхацца, махаць рукой, апранаць свой любімы колер або чытаць кнігу - наша цела па-ранейшаму падпарадкоўваецца натуральнаму парадку. Напрыклад, усе жаданні свету не могуць ліквідаваць нашы маршчыны або перашкодзіць нашым дзецям расці. Непраслаўленае цела таксама не можа пазбегнуць смерці. Целы - гэта высокаарганізаваныя фізічныя сістэмы, і, як і ўсе фізічныя сістэмы, яны падпарадкоўваюцца законам энтальпіі і энтрапіі. Ім патрэбна энергія, каб застацца ў жывых, інакш яны раскладуцца, ідучы разам з астатняй часткай сусвету да бязладзіцы.

Не так з праслаўленымі целамі. Нягледзячы на ​​тое, што мы не можам узяць узоры праслаўленага цела ў лабараторыі, каб правесці серыю элементарных аналізаў, мы можам разважаць праз пытанне. Святы Тамаш лічыць, што ўсе праслаўленыя целы складаюцца з элементаў (Sup, 82). Вядома, гэта было ў дні да перыядавай табліцы, але, тым не менш, элемент адносіцца да матэрыі і энергіі. Святы Тамаш цікавіцца, ці застаюцца тыя ж элементы, з якіх складаецца цела? Яны робяць тое самае? Як яны сапраўды могуць заставацца той самай субстанцыяй, калі яны не дзейнічаюць у адпаведнасці са сваёй прыродай? Святы Тамаш прыходзіць да высновы, што матэрыя існуе, захоўвае свае ўласцівасці, але становіцца больш дасканалай.

Бо яны кажуць, што элементы, такім чынам, застануцца субстанцыяй, але яны будуць пазбаўлены сваіх актыўных і пасіўных якасцей. Але гэта не здаецца праўдай: бо актыўныя і пасіўныя якасці належаць да дасканаласці элементаў, так што калі б элементы былі адноўлены без іх у целе чалавека, які ўваскрасае, яны былі б менш дасканалымі, чым цяпер. (суп, 82, 1)

Той жа прынцып, які стварае элементы і формы целаў, з'яўляецца тым самым прынцыпам, які ўдасканальвае іх, гэта значыць Бог. Мае сэнс, што калі сапраўдныя целы складаюцца з элементаў, то і праслаўленыя целы таксама. Цалкам магчыма, што электроны і ўсе іншыя субатомныя часціцы ў праслаўленых целах больш не кіруюцца свабоднай энергіяй, энергіяй, якой тэрмадынамічная сістэма даступная для выканання працы, рухаючай сілай стабільнасці, якая тлумачыць, чаму атамы і малекулы размешчаны такім чынам. Ва ўваскрослым целе Хрыста элементы будуць падпарадкоўвацца сіле Хрыста, «сіле Слова, якое павінна адносіцца толькі да сутнасці Бога» (Сінод у Таледа, 43). Гэта адпавядае Евангеллю ад святога Яна: «На пачатку было Слова. . . . Усе рэчы зроблены ім. . . . У Ім было жыццё» (Ян 1, 1-4).

Усё стварэнне належыць Богу. Дастаткова сказаць, што праслаўленае цела мае жывыя сілы, якіх не мае непраслаўленае цела. Праслаўленыя целы нятленныя (няздольныя да тлення) і бясстрасныя (няздольныя да пакут). Яны мацнейшыя У іерархіі стварэння, кажа св. Тамаш, «наймацнейшы не пасіўны ў адносінах да слабейшага» (sup, 82, 1). Разам са св. Тамашам мы можам зрабіць выснову, што элементы захоўваюць свае якасці, але ўдасканальваюцца ў вышэйшым законе. Праслаўленыя целы і ўсё, што ў іх змяшчаецца, будуць «цалкам падпарадкоўвацца разумнай душы, нават калі душа будзе цалкам падпарадкоўвацца Богу» (sup, 82, 1).

Вера, навука і надзея яднаюцца
Звярніце ўвагу, што калі мы сцвярджаем уваскрасенне Пана, мы спалучаем веру, навуку і надзею. Прыродныя і звышнатуральныя сферы паходзяць ад Бога, і ўсё падпарадкавана боскаму провіду. Цуды, праслаўленне і ўваскрасенне не парушаюць законаў фізікі. Гэтыя падзеі маюць тую ж фармальную прычыну, якая выклікае падзенне камянёў на зямлю, але яны па-за межамі фізікі.

Уваскрасенне завяршыла справу адкуплення, і праслаўленае цела Хрыста з'яўляецца мадэллю праслаўленых целаў святых. Чаго б мы ні пакутавалі, баяліся ці цярпелі ў нашым жыцці, абяцанне Вялікадня - гэта надзея на еднасць з Хрыстом у нябёсах.

Святы Павел ясна гаворыць аб гэтай надзеі. Гэта кажа рымлянам, што мы суспадкаемцы з Хрыстом.

Аднак, калі мы пакутуем разам з Ім, мы можам быць таксама праслаўлены разам з Ім. Бо я лічу пакуты гэтага часу нявартымі параўнання з будучай славаю, якая адкрыецца ў нас. (Рым. 8:18-19, Дуэ-Рэймская Біблія)

Ён кажа Каласянам, што Хрыстус — гэта нашае жыццё: «Калі з’явіцца Хрыстус, які ёсць нашае жыццё, то і вы з’явіцеся з Ім у хвале» (Клс 3, 4).

Ён забяспечвае абяцанне Карынцянам: «Тое, што смяротнае, можа быць паглынута жыццём. Для гэтага нас стварае Бог, які даў нам залог Духа» (2 Кар 5, 4-5, Дуэ-Рэймская Біблія).

І ён нам кажа. Хрыстус — гэта нашае жыццё па-за пакутамі і смерцю. Калі стварэнне выкуплена, вызвалена ад тыраніі карупцыі аж да кожнай часціцы, якая складае перыядычную табліцу, мы можам спадзявацца стаць такімі, якімі мы былі створаны. Алілуя, ён уваскрос.