Чаму «правільны намер» важны ў будызме

Другі аспект васьмічастковага шляху будызму - гэта правільны намер або правільная думка, або самма санкаппа на палі. Правільны погляд і правільны намер разам з'яўляюцца "Шляхам мудрасці", часткамі шляху, якія культывуюць мудрасць (праджня). Чаму нашы думкі і намеры такія важныя?

Мы схільныя думаць, што думкі не маюць значэння; мае значэнне толькі тое, што мы сапраўды робім. Але Буда сказаў у Дхамапады, што нашы думкі з'яўляюцца папярэднікамі нашых дзеянняў (пераклад Макса Мюлера):

«Усё, чым мы ёсць, з'яўляецца вынікам таго, што мы думалі: яно заснавана на нашых думках, яно складаецца з нашых думак. Калі чалавек гаворыць або дзейнічае са злымі думкамі, боль ідзе за ім, а кола ідзе за нагамі вала, які цягне карэту.
«Усё, чым мы ёсць, з'яўляецца вынікам таго, што мы думалі: яно заснавана на нашых думках, яно складаецца з нашых думак. Калі чалавек гаворыць або дзейнічае з чыстай думкай, шчасце ходзіць за ім, як цень, які ніколі не пакідае яго. «
Буда таксама вучыў, што тое, што мы думаем, разам з тым, што мы гаворым і як мы дзейнічаем, стварае карму. Такім чынам, тое, што мы думаем, гэтак жа важна, як і тое, што мы робім.

Тры тыпу правільнага намеру
Буда вучыў, што ёсць тры віды правільных намераў, якія супрацьпастаўляюць тры віды няправільных намераў. Гэтыя:

Намер адрачэння, які супрацьстаіць намеру жадання.
Намер добрай волі, які супрацьстаіць намеру зла.
Намер бясшкоднасці, які супрацьпастаўляецца намеру шкоднасці.
адмова
Адрачэнне азначае адмовіцца ад чаго-небудзь, адмовіцца ад чаго-небудзь, адрачыся ад чаго-небудзь. Аднак практыка адрачэння не абавязкова азначае, што вы павінны аддаць усю сваю маёмасць і жыць у пячоры. Сапраўдная праблема заключаецца не ў саміх аб'ектах або ўласцівасцях, а ў нашай прывязанасці да іх. Калі вы дорыце рэчы, але ўсё яшчэ прывязаныя да іх, вы на самой справе не адмовіліся ад іх.

Часам у будызме можна пачуць, што манахаў і манашак «адмаўляюцца». Прыняцце манаскіх абяцанняў з'яўляецца моцным актам адрачэння, але гэта не абавязкова азначае, што свецкія не могуць прытрымлівацца васьмярковага шляху. Самае галоўнае - не прывязвацца да рэчаў, а памятаць, што прыхільнасць адбываецца ад таго, што мы бачым сябе і іншыя рэчы ў ілжывым выглядзе. Я цалкам разумею, што ўсе з'явы мінучыя і абмежаваныя, як сцвярджае Алмазная сутра (раздзел 32),

«Вось як сузіраць наша абумоўленае існаванне ў гэтым мімалётным свеце:
” Як маленькая расінка або бурбалка, якая плыве ў ручаі;
Як пробліск святла ў летняй хмары,
Ці мігатлівая лямпа, ілюзія, прывід ці сон.
«Такім чынам можна бачыць усё абумоўленае існаванне».
Як свецкія людзі, мы жывем у свеце ўласнасці. Каб функцыянаваць у грамадстве, нам патрэбны дом, адзенне, ежа, магчыма, машына. Для выканання маёй працы мне вельмі патрэбны камп'ютар. Аднак мы трапляем у бяду, калі забываемся, што мы і нашы «рэчы» - бурбалкі ў патоку. І, вядома, важна не браць і не назапашваць больш, чым вам трэба.

Добрая воля
Іншае слова для "добрай волі" - метта, або "міласць". Мы культывуем дабрыню да ўсіх істот, без дыскрымінацыі і эгаістычнай прыхільнасці, каб пераадолець гнеў, злосць, нянавісць і агіду.

Згодна з Метта Сутта, будыст павінен выхоўваць такую ​​ж любоў да ўсіх істот, якую маці адчувала б да свайго дзіцяці. Гэтая любоў не адрознівае добрых людзей ад злых. Гэта любоў, у якой «я» і «ты» знікаюць, і дзе няма гаспадара і няма чым валодаць.

бясшкоднасць
Слова на санскрыце, якое азначае «не прычыняць шкоды», — ahimsa, або avihiṃsā на палі, і яно апісвае практыку не наносіць шкоды і не рабіць гвалту.

Каб не нашкодзіць, таксама патрэбна каруна, або спагада. Каруна выходзіць за рамкі таго, што проста не шкодзіць. Гэта актыўная сімпатыя і гатоўнасць несці боль іншых.

Васьмікратны шлях - гэта не спіс з васьмі асобных крокаў. Кожны аспект шляху падтрымлівае любы іншы аспект. Буда вучыў, што мудрасць і спачуванне ўзнікаюць разам і падтрымліваюць адзін аднаго. Няцяжка зразумець, як шлях мудрасці правільнага погляду і правільных намераў таксама падтрымлівае шлях этычнага паводзінаў правільнай гаворкі, правільных дзеянняў і правільных сродкаў да існавання. І, вядома, усе аспекты падтрымліваюцца правільнымі намаганнямі, правільным усведамленнем і правільнай канцэнтрацыяй, шляхам разумовай дысцыпліны.

Чатыры практыкі правільнага намеру
В'етнамскі настаўнік дзэн Ціч Нхат Хань прапанаваў гэтыя чатыры практыкі правільнага намеру або правільнай думкі:

Спытайце сябе: «Вы ўпэўнены?» Напішыце пытанне на аркушы паперы і размесціце там, дзе вы яго часта будзеце бачыць. Ўспрыманне Вонга прыводзіць да няправільнага мыслення.

Спытайце сябе: "Што я раблю?" каб дапамагчы вам вярнуцца ў цяперашні момант.

Прызнайце сваю энергію звычкі. Такія звычкі, як працагалізм, прымушаюць нас губляць уяўленне пра сябе і паўсядзённае жыццё. Калі вы зловіце сябе на аўтапілоце, скажыце "Прывітанне, энергетычная звычка!"

Вырошчвайце бодхічытту. Бодхічыта - гэта спагадлівае жаданне дасягнуць прасвятлення дзеля іншых. Стаць найчысцейшым з правільных намераў; матывуючая сіла, якая трымае нас на Шляху.