Ці можам мы знайсці шлях да Бога?
Пошукі адказаў на вялікія пытанні прывялі чалавецтва да распрацоўкі тэорый і ідэй аб метафізічнай прыродзе існавання. Метафізіка - гэта частка філасофіі, якая мае справу з абстрактнымі паняццямі, такімі як тое, што значыць быць, як нешта ведаць і што ўяўляе сабой ідэнтычнасць.
Некалькі ідэй аб'ядналіся, каб стварыць светапогляд, які набывае папулярнасць і праяўляецца ў класе, мастацтве, музыцы і тэалагічных дэбатах. Адным з такіх рухаў, які атрымаў моц у 19 стагоддзі, быў трансцэндэнталістычны рух.
Асноўныя прынцыпы гэтай філасофіі заключаліся ў тым, што боскасць ёсць ва ўсёй прыродзе і чалавецтве, і яна падкрэслівала прагрэсіўны погляд на час. Некаторыя з вялікіх мастацкіх рухаў таго стагоддзя знайшлі свае вытокі ў гэтай філасофскай плыні. Трансцэндэнталізм - гэта рух, які вызначаецца засяроджанасцю на свеце прыроды, акцэнтам на індывідуалізме і ідэалізаваным поглядам на чалавечую прыроду.
Нягледзячы на тое, што ёсць некаторае перакрыцце з хрысціянскімі каштоўнасцямі, і мастацтва гэтага руху надае каштоўнасць мастацтву, яго ўсходнія ўплывы і дэістычныя погляды азначаюць, што многія думкі ў руху не адпавядаюць Бібліі.
Што такое трансцэндэнталізм?
Трансцэндэнталістычны рух сур'ёзна пачаўся як школа думкі ў Кембрыджы, штат Масачусэтс, як філасофія, у цэнтры якой - адносіны чалавека да Бога праз свет прыроды; ён цесна звязаны з рухам рамантызму, які ішоў у Еўропе, і чэрпаў некаторыя з яго ідэй. Невялікая група мысляроў стварыла Трансцэндэнтальны клуб у 1836 годзе і заклала асновы руху.
Сярод гэтых людзей унітарыйскія міністры Джордж Патнэм і Фрэдэрык Генры Хедж, а таксама паэт Ральф Уолда Эмерсан. Ён засяродзіўся на тым, каб чалавек знайшоў Бога на ўласным шляху праз прыроду і прыгажосць. Адбыўся росквіт мастацтва і літаратуры; пейзажныя карціны і інтраспектыўная паэзія вызначалі эпоху.
Гэтыя трансцэндэнталісты лічылі, што кожнаму чалавеку лепш мець найменшую колькасць устаноў, якія перашкаджаюць натуральнаму чалавеку. Чым больш чалавек упэўнены ў сабе ад урада, устаноў, рэлігійных арганізацый або палітыкі, тым лепшым членам супольнасці можа быць. Унутры гэтага індывідуалізму была таксама канцэпцыя Эмерсана Наддушы, канцэпцыя таго, што ўсё чалавецтва з'яўляецца часткай адной істоты.
Многія трансцэндэнталісты таксама лічылі, што чалавецтва можа дасягнуць утопіі, ідэальнага грамадства. Адны лічылі, што сацыялістычны падыход можа ажыццявіць гэтую мару, у той час як іншыя лічылі, што гіперіндывідуалістычнае грамадства можа. Абодва былі заснаваныя на ідэалістычным перакананні, што чалавецтва імкнецца быць добрым. Захаванне прыроднай прыгажосці, напрыклад сельскай мясцовасці і лясоў, было важна для трансцэндэнталістаў па меры росту гарадоў і індустрыялізацыі. Папулярнасць турыстычных паездак на прыродзе ўзрасла, і ідэя, што чалавек можа знайсці Бога ў прыгажосці прыроды, стала вельмі папулярнай.
Многія члены клуба былі лідарамі свайго часу; пісьменнікі, паэты, феміністкі і інтэлектуалы прынялі ідэалы руху. Генры Дэвід Тора і Маргарэт Фуллер прынялі рух. Аўтарка «Маленькіх жанчын» Луіза Мэй Олкот прыняла ярлык «Трансцэндэнталізм» па слядах сваіх бацькоў і паэта Амоса Олкота. Пісьменнік унітарных гімнаў Сэмюэл Лонгфела прыняў другую хвалю гэтай філасофіі пазней у 19 стагоддзі.
Што гэтая філасофія думае пра Бога?
Паколькі трансцэндэнталісты прымалі свабоднае мысленне і індывідуальнае мысленне, не было аб'яднальнай думкі пра Бога.Як паказвае спіс выбітных мысляроў, розныя дзеячы мелі розныя думкі пра Бога.
Адзін са спосабаў, у якім трансцэндэнталісты пагаджаюцца з хрысціянамі-пратэстантамі, - гэта іх перакананне, што чалавеку не патрэбны пасярэднік, каб размаўляць з Богам.Адным з найбольш важных адрозненняў паміж каталіцкай царквой і рэфармацыйнымі цэрквамі было тое, што святар патрэбен для заступніцтва за грэшнікаў дзеля адпушчэння грахоў. Аднак гэты рух пашырыў гэтую ідэю далей, і многія вернікі лічаць, што царква, пастары і іншыя рэлігійныя лідэры іншых веравызнанняў могуць перашкаджаць, а не спрыяць разуменню ці Богу.У той час як некаторыя мысляры самастойна вывучалі Біблію, іншыя яе адпрэчвалі за тое, што яны маглі адкрыць у прыродзе.
Такі спосаб мыслення цесна звязаны з унітарнай царквой, у значнай ступені ад яе.
Паколькі ўнітарная царква пашырылася з трансцэндэнталістычнага руху, важна зразумець, што яны верылі пра Бога ў Амерыцы ў той час. Адной з ключавых дактрын унітарызму і большасці рэлігійных членаў трансцэндэнталістаў было тое, што Бог адзін, а не тройца. Ісус Хрыстос - Збаўца, але натхнёны Богам, а не Сынам - уцелаўлёным Богам. Гэтая ідэя супярэчыць біблейскім сцвярджэнням аб характары Бога; "На пачатку было Слова, і Слова было ў Бога, і Слова было Бог. На пачатку было ў Бога. Усё праз Яго пачалося, і без Яго нішто не было створана, што сталася. 4 У Ім было жыццё, і жыццё было святлом для людзей. Святло ў цемры свеціць, і цемра не агарнула яго» (Ян 1, 1-5).
Гэта таксама супярэчыць таму, што Ісус Хрыстос сказаў пра Сябе, калі Ён назваў Сябе «Я ЁСЬЦЬ» у Яна 8, або калі Ён сказаў: «Я і Айцец — адно» (Ян 10:30). Унітарная царква адхіляе гэтыя прэтэнзіі як сімвалічныя. Было таксама непрыняцце беспамылковасці Бібліі. З-за сваёй веры ў ідэалізм тагачасныя унітарысты, а таксама трансцэндэнталісты адмаўляліся ад паняцця першароднага граху, нягледзячы на запісы ў Кнізе Быцця 3.
Трансцэндэнталісты змяшалі гэтыя адзіныя перакананні з усходняй філасофіяй. Эмерсан чэрпаў натхненне з індуісцкага тэксту Бхагават Гіта. Азіяцкая паэзія публікавалася ў трансцэндэнталістычных часопісах і падобных выданнях. Медытацыя і такія паняцці, як карма, з часам сталі часткай руху. Засяроджанасць Бога на прыродзе была часткова натхнёная гэтым захапленнем усходняй рэлігіяй.
Ці з'яўляецца трансцэндэнталізм біблейскім?
Нягледзячы на ўсходні ўплыў, трансцэндэнталісты не зусім памыляліся ў тым, што прырода адлюстроўвае Бога.Апостал Павел пісаў: «Таму што яе нябачныя атрыбуты, а менавіта яе вечная сіла і боская прырода, ясна ўспрымаюцца ад стварэння свету, у рэчы, якія былі зроблены. Так што мне няма апраўдання» (Рым 1, 20). Не памылкова сказаць, што можна ўбачыць Бога ў прыродзе, але не трэба пакланяцца яму, і ён не павінен быць адзінай крыніцай ведаў пра Бога.
У той час як некаторыя трансцэндэнталісты лічылі, што выратаванне ад Ісуса Хрыста было неабходным для выратавання, не ўсе так і лічылі. З цягам часу гэтая філасофія ахоплівае веру ў тое, што добрыя людзі могуць трапіць на нябёсы, калі яны шчыра вераць у рэлігію, якая заахвочвае іх быць маральна вернымі. Аднак Езус сказаў: «Я ёсць дарога, праўда і жыццё. Ніхто не прыходзіць да Айца, як толькі праз Мяне» (Ян 14, 6). Адзіны спосаб выратавацца ад граху і быць з Богам у вечнасці на нябёсах - праз Ісуса Хрыста.
Ці сапраўды людзі добрыя?
Адно з асноўных перакананняў трансцэндэнталізму заключаецца ва ўласцівай чалавеку дабрыні, у тым, што ён можа пераадолець свае нізкія інстынкты і што з часам чалавецтва можа ўдасканальвацца. Калі людзі па сваёй сутнасці добрыя, калі чалавецтва можа калектыўна ліквідаваць крыніцы зла - няхай гэта будзе недахоп адукацыі, грашовыя патрэбы або нейкая іншая праблема - людзі будуць паводзіць сябе добра, і грамадства можа быць удасканалена. Біблія не падтрымлівае гэтую веру.
Вершы пра ўласцівую чалавеку бязбожнасць ўключаюць:
– Рымлянам 3:23 «таму што ўсе зграшылі і пазбаўлены славы Божай».
– Рымлянам 3:10-12 «як напісана: «Ніхто не праведны, ні адзін; ніхто не разумее; ніхто не шукае Бога, усе адвярнуліся; разам яны сталі бескарыснымі; ніхто не робіць дабра, нават адзін. «
– Эклезіяст 7:20 «Безумоўна, няма на зямлі праведніка, які робіць дабро і ніколі не грашыць».
– Ісая 53:6 «Усе мы заблукалі, як авечкі; мы паварочваліся – кожны – сваім шляхам; і Гасподзь усклаў на яго беззаконне ўсіх нас».
Нягледзячы на мастацкае натхненне, атрыманае ад руху, трансцэндэнталісты не разумелі бязбожнасці чалавечага сэрца. Прадстаўляючы людзей добрымі ад прыроды і тое, што зло расце ў чалавечым сэрцы з-за матэрыяльнага стану і, такім чынам, можа быць выпраўлена людзьмі, гэта робіць Бога больш кіруючым компасам дабрыні, а не крыніцай маральнасці і адкуплення.
У той час як рэлігійная дактрына трансцэндэнталізму не мае адзнакі важнай дактрыны хрысціянства, яна заахвочвае людзей праводзіць час, разважаючы пра тое, як Бог праяўляе сябе ў свеце, атрымліваць асалоду ад прыроды і займацца мастацтвам і прыгажосцю. Гэта добрыя рэчы, і «...што б ні было праўдзівым, што б ні было высакародным, што б ні было правільным, што б ні было чыстым, што б ні было мілым, што б ні было годным захаплення - незалежна ад таго, што гэта цудоўнае або годнае пахвалы - думайце аб гэтым» (Філіпіянаў 4:8) .
Займацца мастацтвам, атрымліваць асалоду ад прыроды і спрабаваць пазнаваць Бога рознымі спосабамі — гэта не дрэнна. Новыя ідэі павінны быць правераны на Божае Слова, а не прымацца проста таму, што яны новыя. Трансцэндэнталізм сфармаваў стагоддзе амерыканскай культуры і стварыў мноства твораў мастацтва, але ён імкнуўся дапамагчы людзям пераадолець іх патрэбу ў Збаўцы і, у рэшце рэшт, не можа замяніць сапраўдных адносін з Езусам Хрыстом.