МОЛОДА ДА СВЯТОГА АЎГУСТЫНА прасіць ласкі

За тую самую яркую суцяшэнне, якую ты, слаўны святы Аўгустын, прынёс да святога
Моніка, ваша маці і ўвесь Касцёл, калі аніміраваны прыкладам
Рамана Віттарына і ад публічных, цяпер прыватных, прамоваў вялікага біскупа а
Мілан, Сант-Амброжыё, Сан-Сімпліцыяна і Аліпіё, нарэшце, вырашылі вас навяртаць,
атрымаць усіх нас ласку пастаянна карыстацца прыкладамі і парадамі
дабрадзейны, каб данесці да неба столькі радасці з нашага будучага жыцця, колькі і яго
смутак, які мы выклікалі шматлікімі няўдачамі нашага мінулага жыцця
Слава

Мы, хто сачыў за блуканнем Аўгустына, павінны ісці за ім пакаяным. Эх! што
яго прыклад падштурхоўвае нас шукаць прабачэння і спыніць усе ласкі, якія выклікаюць
наша падзенне.
Слава

Агосціна д'Іппона (італьянскі пераклад з лацінскага Aurelius Augustinus Hipponensis) берберскай этнічнай прыналежнасці, але цалкам эліністычна-рымскай культуры, нарадзіўся ў Тагасце (у цяперашні час Сук-Ахрас у Алжыры, размешчаны прыкладна ў 100 км на паўднёвы захад ад Гіпа). 13 лістапада з мяшчан сям'і дробных землеўладальнікаў. Айцец Патрыцыо быў язычнікам, а ягоная маці Моніка (пар. 354 жніўня), старэйшы сын якой быў Агасціна, замест гэтага была хрысціянінам; менавіта яна дала яму рэлігійную адукацыю, але, не хрысціўшы яго, як раней, хацела дачакацца сталага ўзросту.

У Аўгустына было вельмі ажыўленае дзяцінства, але сапраўдныя грахі пачаліся пазней. Пасля першых заняткаў у Тагасце, а потым у суседнім Мадауры, ён з'ехаў у Карфаген у 371 годзе пры дапамозе заможнага мясцовага шляхціца па імені Раманіяна. Яму было 16 гадоў і пражыў юнацтва вельмі насычана, і, наведваючы школу рытара, ён пачаў жыць з карфагенскай дзяўчынкай, якая таксама падарыла яму ў 372 годзе сына Адэдада. Менавіта ў тыя гады ён атрымаў сваё першае пакліканне філосафа, дзякуючы прачытанню кнігі Цыцэрона "Артэнсіё", якая яго асабліва ўразіла, бо лацінскі аўтар заявіў, што толькі філасофія дапамагала волі адысці ад зло і праяўляць цноту.
На жаль, тады, чытаючы Свяшчэннае Пісанне, яго рацыяналістычны розум нічога не сказаў, і рэлігія, якую вызнаваў яго маці, здавалася яму "дзіцячым забабонам", таму ён шукаў ісціну ў маніхеізме. (Манікеізм - гэта ўсходняя рэлігія, заснаваная ў III стагоддзі нашай эры Мані, якая аб'яднала элементы хрысціянства і рэлігіі Зараастра; яго асноўны прынцып - дуалізм, гэта значыць бесперапыннае супрацьстаянне двух аднолькава боскіх прынцыпаў, аднаго добрага і дрэннага, якія дамінуюць у свеце, а таксама ў душы чалавека).
Пасля заканчэння вучобы ён вярнуўся ў Тагастэ ў 374 годзе, дзе пры дапамозе свайго дабрадзея Раманіяна адкрыў школу граматыкі і рыторыкі. Ён таксама быў размешчаны ў сваім доме з усёй сям'ёй, таму што яго маці Моніка, не падзяляючы свайго рэлігійнага выбару, аддала перавагу аддзяліцца ад Агосціна; толькі потым ён зноў адправіў яго ў свой дом, прадчуваючы мары пра вяртанне да хрысціянскай веры.
Праз два гады ў 376 годзе ён вырашыў пакінуць невялікі горад Тагаст і вярнуцца ў Карфаген і, заўсёды пры дапамозе свайго сябра Раманіяна, якога ён перайшоў у маніхеізм, таксама адкрыў тут школу, дзе выкладаў сем гадоў, на жаль з дрэнна дысцыплінаванымі выхаванцамі.
Аднак Агосціна так і не знайшоў адказу сярод маніхейцаў на сваё імкненне да праўды, і пасля сустрэчы з іх біскупам Фасто, якая адбылася ў Карфагене ў 382 г., якая павінна была развеяць любыя сумневы, ён застаўся не перакананы і таму прыняў адысці ад маніхейства. Жадаючы новых уражанняў і стаміўшыся ад дысцыплінаванасці карфагенскіх вучняў, Агасціна, супрацьстаяўшы малітвам сваёй каханай маці, якая хацела захаваць яго ў Афрыцы, вырашыла пераехаць у Рым, сталіцу імперыі, з усёй сям'ёй.
У 384 г. пры падтрымцы прэфекта Рыма Кінта Аўрэліё Сімака, вакантнага кафедры рыторыкі ў Мілане, куды ён пераехаў, нечакана дасягнуты ў 385 г., маці Моніка, якая ўсведамляла ўнутраную працу свайго сына , была побач з ім з малітвай і слязьмі, не навязваючы яму нічога, а хутчэй, як анёл-абаронца.

Да пачатку Вялікага посту ў 387 годзе разам з Адэдатэ і Аліпіё ён заняў сваё месца сярод «канкурэнтаў», якія ахрысцілі Амброзія ў дзень Вялікадня. Агасціна заставаўся ў Мілане да восені, працягваючы сваю працу: "De immortalitate anime and De musica". Потым, калі яна збіралася адправіцца ў Осцію, Моніка вярнула сваю душу да Бога, а потым Агосціна прабыла шмат месяцаў у Рыме, у асноўным займаючыся аспрэчаннем маньехаізму і паглыбляючы свае веды аб манастырах і традыцыях Касцёла.

У 388 г. ён вярнуўся ў Тагастэ, дзе прадаў свае няшмат тавараў, раздаўшы выручку бедным і, пайшоўшы на пенсію з некаторымі сябрамі і вучнямі, заснаваў невялікую суполку, дзе тавары раздзялялі маёмасць. Але праз некаторы час пастаянная цесната суграмадзян, каб папрасіць парады і дапамогі, парушыла належны ўспамін, трэба было знайсці іншае месца, і Аўгустын шукаў яе каля Гіпа. Ён выпадкова апынуўся ў мясцовай базыліцы, дзе біскуп Валерыё прапаноўваў вернікам асвяціць святара, які мог бы дапамагчы яму, асабліва ў пропаведзі; Зразумеўшы сваю прысутнасць, вернікі пачалі крычаць: "Святар Аўгустын!". Тады многае аддавалася волі людзей, лічыла волю Божую, і хоць ён спрабаваў адмовіцца, бо гэта быў не жаданы шлях, Аўгустын быў вымушаны пагадзіцца. Горад Гіпа набыў шмат, праца яго была вельмі плённай; спачатку ён папрасіў біскупа перавесці свой манастыр у Гіпа, каб працягнуць свой выбар жыцця, які пасля стаў семінарыйнай крыніцай афрыканскіх святароў і біскупаў.

Аўгустынская ініцыятыва заклала асновы для аднаўлення звычаяў духавенства. Ён таксама напісаў правіла, якое было прынята Суполкай рэгулярных або аўгустынскіх канонаў у дзевятым стагоддзі.
Біскуп Валерыа, баючыся, што Аўгусціна пераведуць у іншае месца, пераканаў людзей і прадстаяцеля Нумідыі Мегаліё ды Калама пасвяціць яго ў якасці біскупа капудютара Гіпа. У 397 годзе Валерыё памёр, ён змяніў яго як уладальніка. Яму прыйшлося пакінуць манастыр і заняцца яго інтэнсіўнай дзейнасцю як пастыра душ, які ён правёў вельмі добра, настолькі, што яго рэпутацыя асвечанага біскупа распаўсюдзілася па ўсіх афрыканскіх Цэрквах.

У той жа час ён напісаў свае творы: Святы Аўгустын быў адным з самых пладавітых геніяў, пра якія чалавецтва ніколі не ведала. Яго не захапляюць толькі колькасцю яго твораў, якія ўключаюць аўтабіяграфічныя, філасофскія, апалагетычныя, дагматычныя, палемічныя, маральныя, экзегэтычныя творы, зборнікі лістоў, казанняў і творы ў паэзіі (напісаныя ў некласічнай метрыцы, але акцэнтуючы ўвагу, для палегчыць запамінанне неадукаванымі людзьмі), але і для розных прадметаў, якія ахопліваюць усе чалавечыя веды. Форма, у якой ён прапанаваў свой твор, па-ранейшаму выклікае ў чытача вельмі магутнае прыцягненне.
Самым вядомым яго творам з'яўляецца "Confessiones". Да яго адносяцца шматлікія формы рэлігійнага жыцця, сярод якіх ордэн святога Аўгустына (OSA), які называецца аўгустынцамі: распаўсюджаны па ўсім свеце, разам з босымі аўгустынцамі (OAD) і аўгустынскімі ўспамінамі (OAR). у Каталіцкім Касцёле галоўная духоўная спадчына святога Бегемота, на кіраванне якім натхняюць шмат іншых кангрэгацый, акрамя рэгулярных канонаў святога Аўгустына.
"Споведзь ці споведзь" (каля 400) - гэта гісторыя яго сэрца. Ядро аўгустынскай думкі ў "Споведзі" заключаецца ў канцэпцыі, што чалавек не ў стане арыентавацца: толькі пры асвятленні Бога, якому ён павінен падпарадкоўвацца пры любых абставінах, чалавек зможа знайсці арыентацыю ў яго жыццё. Слова "споведзь" разумеецца ў біблейскім сэнсе (confiteri) не як прызнанне віны ці гісторыі, але як малітва душы, якая захапляецца дзеяннем Бога ў яго нутро. З усіх твораў святога ніводнае не чыталася і захаплялася паўсюдна. У цэлай літаратуры не існуе ніводнай кнігі, якая б нагадвала яе пранікальны аналіз самых складаных уражанняў душы, камунікатыўныя настроі альбо глыбіня філасофскіх меркаванняў.

У 429 годзе ён моцна захварэў, у той час як Гіпа на працягу трох месяцаў быў абложаны вандаламі, якім камандаваў Генсерык († 477), пасля таго, як яны ўсюды прынеслі смерць і разбурэнне; у святога біскупа склалася ўражанне блізкага канца свету; ён памёр 28 жніўня 430 года ў 76 гадоў. Яго цела, скрадзенае ў вандалаў падчас пажару і знішчэння Бегемота, быў перавезены ў Кальяры біскупам Фульгенцыё ды Руспе, каля 508-517 куб.см, разам з мошчамі іншых біскупаў Афрыкі.
Каля 725 года яго цела зноў было пераведзена ў Павію, у царкву С. П'етра ў Сьель-д'Ора, недалёка ад месцаў яго навяртання, пабожным ламбардскім каралём Лютпранда († 744), які выкупіў яго Сарацыны Сардзініі.