Скульптуры і ўмеранасць: разуменне парад святога Ігнація Лаёлы

Бліжэй да канца Духоўных практыкаванняў святога Ігнацыя Лаёлы ёсць цікавы раздзел пад назвай «Некалькі заўваг адносна сумневаў». Скрупулёзнасць - адна з тых надакучлівых духоўных праблем, якія мы не заўсёды ўсведамляем, але якія могуць прычыніць нам шмат болю, калі іх не кантраляваць. Павер мне, я ведаю!

Калі-небудзь чулі пра скрупулёзнасць? Як наконт каталіцкай віны? Скрупулёзнасць вінаватая ў каталіцкай віне або, як тлумачыць святы Альфонс Лігуоры:

«Сумленне скрупулёзнае, калі па легкадумнай прычыне і без рацыянальнай асновы часта ўзнікае страх перад грахом, хоць граху на самой справе няма. Сумнеўнасць - гэта памылковае разуменне чагосьці” (Маральная тэалогія, Альфонс дэ Лігуоры: Выбраныя творы, выд. Фрэдэрык М. Джонс, C. Ss. R., с. 322).

Калі вы зацыкленыя на тым, ці было зроблена нешта "правільна", вы, магчыма, праяўляеце скрупулёзнасць.

Калі хмара трывогі і сумневаў навісае над дробязямі вашай веры і маральнага жыцця, вы можаце быць скрупулёзнымі.

Калі вы баіцеся дакучлівых думак і пачуццяў і навязліва выкарыстоўваеце малітву і сакрамэнты, каб пазбавіцца ад іх, вы можаце быць скрупулёзным.

Парады святога Ігнацыя аб барацьбе з сумневам могуць быць нечаканасцю для чалавека, які адчувае іх. У свеце празмернасці, прагнасці і гвалту, дзе грэх публічна і бессаромна абвяшчаецца, можна падумаць, што нам, хрысціянам, трэба больш маліцца і пакаяцца, каб быць эфектыўнымі сведкамі Божай збаўчай ласкі.

Але для скрупулёзнага чалавека аскетызм — гэта якраз няправільны падыход да радаснага жыцця з Езусам Хрыстом, — кажа святы Ігнацый. Яго парады накіроўваюць скрупулёзнага чалавека - і яго дырэктараў - да іншага рашэння.

Умеранасць як ключ да святасці
Святы Ігнацый Лаёла адзначае, што ў сваім духоўным і маральным жыцці людзі, як правіла, расслабленыя ў сваёй веры або скрупулёзныя, што мы маем натуральную схільнасць так ці інакш.

Такім чынам, тактыка д'ябла заключаецца ў далейшым спакушэнні чалавека да расслабленасці або скрупулёзнасці ў залежнасці ад яго схільнасці. Расслаблены чалавек становіцца больш расслабленым, аддаючыся занадта вялікай стомленасці, а скрупулёзны чалавек становіцца ўсё больш і больш рабом сваіх сумневаў і перфекцыянізму. Таму душпастырскі адказ на кожны з гэтых сцэнарыяў павінен быць розным. Расслаблены чалавек павінен практыкаваць дысцыпліну, каб памятаць больш давяраць Богу. Скрупулёзны чалавек павінен праяўляць стрыманасць, каб адпусціць і больш давяраць Богу. Святы Ігнацый кажа:

«Душа, якая жадае прагрэсу ў духоўным жыцці, заўсёды павінна дзейнічаць насуперак душы ворага. Калі вораг спрабуе супакоіць сумленне, трэба імкнуцца зрабіць яго больш адчувальным. Калі вораг імкнецца змякчыць сумленне, каб давесці яго да празмернасці, душа павінна пастарацца цвёрда спыніцца на ўмераным шляху, каб ва ўсім захоўваць сябе ў спакоі. »(№ 350)

Скрупулёзныя людзі прытрымліваюцца такіх высокіх стандартаў і часта думаюць, што ім патрэбна больш дысцыпліны, больш правілаў, больш часу на малітву, больш споведзі, каб знайсці супакой, абяцаны Богам. Гэта не толькі няправільны падыход, кажа св. Ігнацый, але небяспечная пастка, расстаўленая д’яблам, каб трымаць душу ў рабстве. Практыкаванне ўмеранасці ў рэлігійнай практыцы і паблажлівасці ў прыняцці рашэнняў - не турбавацца аб дробязях - гэта шлях да святасці для скрупулёзнага чалавека:

«Калі пабожная душа жадае зрабіць нешта, што не супярэчыць духу Касцёла або меркаванням вышэйшых асоб і можа быць на хвалу Богу, нашаму Пану, думка або спакуса могуць прыйсці звонку, не кажучы і не выконваючы гэтага. Для гэтага могуць быць вылучаны відавочныя прычыны, напрыклад, тое, што гэта матывавана марнай славай або нейкім іншым недасканалым намерам і г.д. У такіх выпадках чалавек павінен узнесці свой розум да свайго Творцы і Пана, і калі ён бачыць, што тое, што ён збіраецца зрабіць, адпавядае або, прынамсі, не супярэчыць служэнню Богу, ён павінен дзейнічаць непасрэдна супраць спакусы. ” (№ 351)

Духоўны пісьменнік Трэнт Біці рэзюмуе параду святога Ігнацыя: «Калі сумняваецеся, не разлічвайце!» Або ў dubiis, libertas («там, дзе сумненне, там свабода»). Іншымі словамі, мы, скрупулёзныя, маем права рабіць звычайныя рэчы, якія робяць іншыя, пакуль яны не асуджаюцца яўна вучэннем Касцёла, як гэта выражае сам Касцёл.

(Заўважу, што нават святыя мелі супрацьлеглыя погляды на некаторыя спрэчныя тэмы - напрыклад, на сціплае адзенне. Не ўвязвайце ў дыскусіі - калі вы не ўпэўненыя, спытайцеся ў свайго духоўнага кіраўніка або перайдзіце да Катэхізіса. Памятайце: калі вы сумняваецеся, гэта не лічыцца!)

Фактычна, нам не толькі дазволена, але і заахвочваецца рабіць тое, што выклікае ў нас сумневы! Зноў жа, пакуль гэта відавочна не асуджаецца. Гэтая практыка з'яўляецца не толькі рэкамендацыяй святога Ігнацыя і іншых святых, але таксама адпавядае сучаснай практыцы паводніцкай тэрапіі для лячэння людзей з ОКР.

Практыкаваць умеранасць складана, таму што яна здаецца цёплай. Калі ёсць адна рэч, якая вельмі агідная і страшная для скрупулёзнага чалавека, дык гэта прахалоднасць у практыцы веры. Гэта таксама можа прымусіць яго паставіць пад сумнеў прававернасць нават духоўных кіраўнікоў і прафесійных дарадцаў, якім давяраюць.

Скрупулёзны чалавек павінен супрацьстаяць гэтым пачуццям і страхам, кажа святы Ігнацый. Трэба быць сціплым і падпарадкоўвацца кіраўніцтву іншых, каб адпусціць. Ён павінен разглядаць сваю сумнеўнасць як спакусу.

Расслаблены чалавек можа гэтага не разумець, але для скрупулёзнага гэта крыж. Якімі б няшчаснымі мы ні былі, нам лягчэй затрымацца ў нашым перфекцыянізме, чым прыняць нашы абмежаванні і даверыць свае недасканаласці Божай міласэрнасці. Практыкаваць умеранасць азначае адмовіцца ад любых глыбока ўкаранёных страхаў, каб давяраць у вялікай Божай міласэрнасці.Калі Езус кажа скрупулёзнаму чалавеку: «Адрачыся самога сябе, вазьмі крыж свой і ідзі за Мною», гэта ён мае на ўвазе.

Як разумець умеранасць як годнасць
Адна рэч, якая можа дапамагчы скрупулёзнаму чалавеку зразумець, што практыка ўмеранасці вядзе да росту цноты — сапраўднай цноты — гэта пераасэнсаванне ўзаемасувязі паміж скрупулёзнасцю, расхлябанасцю і цнотамі веры і правільнага меркавання.

Святы Тамаш Аквінскі, услед за Арыстоцелем, вучыць, што цнота — гэта «сярэдзіна» паміж крайнасцямі дзвюх супрацьлеглых заганаў. На жаль, калі многія скрупулёзныя людзі чуюць сродкі, крайнасці або ўмеранасць.

Інстынкт скрупулёзнага чалавека заключаецца ў тым, каб паводзіць сябе так, быццам лепш быць больш рэлігійным (калі ён можа лічыць свае прымусы нездаровымі). Пасля Кнігі Адкрыцця ён звязвае «цёплае» з большай рэлігійнасцю, а «халоднае» - з меншай рэлігійнасцю. Такім чынам, яго ідэя «дрэннага» звязана з яго ідэяй «цёплага». Для яго ўмеранасць — не цнота, а ганарыстасць, заплюшчванне вачэй на свой грэх.

Цяпер цалкам магчыма стаць цёплым у практыцы нашай веры. Але важна разумець, што быць «гарачым» не значыць быць скрупулёзным. «Гарачае» — гэта набліжэнне да ўсёпаглынальнага агню Божай любові, «гарачае» — гэта поўнасцю аддаць нас Богу, жыць для Яго і ў Ім.

Тут мы разглядаем цноту як дынаміку: па меры таго, як скрупулёзны чалавек вучыцца давяраць Богу і пазбаўляючыся сваіх перфекцыянісцкіх схільнасцей, ён аддаляецца ад скрупулёзнасці, усё бліжэй і бліжэй да Бога.З іншага боку, калі расслаблены чалавек расце ў дысцыпліне і «Дрэннае» — гэта не заблытаная палова, сумесь дзвюх заганаў, але экспанентнае імкненне да еднасці з Богам, які (перш за ўсё) цягне нас да сам такі ж.

Цудоўная рэч узрастання ў цноце праз практыку ўмеранасці заключаецца ў тым, што ў нейкі момант і пад кіраўніцтвам духоўнага кіраўніка мы можам прынесці Богу большую ахвяру малітвы, посту і ўчынкаў міласэрнасці ў духу свабоды, чым у дух абавязковага страху. Не будзем разам пакідаць пакаянне; хутчэй, гэтыя дзеянні слушна прызначаныя, чым больш мы вучымся прымаць і жыць Божай міласэрнасцю.

Але, па-першае, умеранасць. Салодкасць - гэта адзін з пладоў Святога Духа. Калі мы, добрасумленныя, праяўляем дабрыню да сябе, дзейнічаючы ўмерана, мы паступаем так, як хоча гэтага Бог. Ён хоча, каб мы ведалі Яго далікатную дабрыню і моц Яго любові.

Святы Ігнацы, маліся за нас!