Выконвайце Хрыста, адчуваючы сябе сумным па вучэнні

Іуда робіць персаналізаваныя заявы пра становішча вернікаў у Хрысце не пазней за пачатковыя радкі свайго паслання, у якіх ён называе сваіх адрасатаў "закліканымі", "любімымі" і "захаванымі" (пар. 1). Апытанне хрысціянскай ідэнтычнасці Джуда прымушае мяне задумацца: ці я так упэўнены, як Джуд у гэтых апісаннях? Ці прымаю я іх з тым самым відавочным пачуццём, з якім яны напісаны?

Падстава мыслення Джуда пры напісанні гэтых персаніфікаваных заяў намечана ў яго лісце. Першая прапанова: Джуд піша пра тое, што калісьці ведалі яго атрымальнікі: паведамленне Хрыста, якое гэтыя атрымальнікі ўжо чулі, хаця пра яго забыліся з таго часу (арт. 5). Другая прапанова: згадайце вусныя словы, якія яны атрымалі, спасылаючыся на вучэнне апосталаў (арт. 17). Аднак прамая спасылка Юды на ягонае мысленне заключаецца ў яго тэзе, у якой ён просіць чытачоў змагацца за веру (арт. 3).

Джуд знаёміць сваіх чытачоў з асноўнымі вучэннямі пра веру, паведамленнем Хрыста ад апосталаў - вядомым як керыгма (грэчаская мова). Докер і Джордж пішуць у Вялікай традыцыі хрысціянскага мыслення, што керыгма - гэта "абвяшчэнне Ісуса Хрыста як Уладара паноў і цара цароў; Дарэчы, праўда і жыццё. Вера - гэта тое, што мы павінны сказаць і сказаць свету пра тое, што Бог зрабіў раз і назаўсёды ў Ісусе Хрысце ".

Паводле індывідуальнага ўступу Юды, хрысціянская вера павінна аказваць на нас адпаведны і суб'ектыўны ўплыў. Значэнне, мы павінны быць у стане сказаць: "Гэта мая праўда, мая вера, мой Гасподзь", і мяне клічуць, любяць і захоўваюць. Аднак створаная і аб'ектыўная хрысціянская керыгма аказваецца істотнай асновай для гэтага хрысціянскага жыцця.

Што такое Кэрыгма?
Першародны айцец Ірэней - вучань Полікарпа, які быў вучнем апостала Яна - пакінуў нам гэты выраз керыгмы ў сваім пісьме святы Ірэней супраць ерасяў:

"Касцёл, хаця і рассеяны ..., атрымаў гэтую веру ад апосталаў і іх вучняў: [яна верыць] у адзінага Бога, Айца Усемагутнага, Творца неба і зямлі, і мора, і ўсяго, што ў іх. ; і ў адным Хрысце Ісусе, Сыне Божым, які ўвасобіўся для нашага збаўлення; і ў Духу Святым, які абвяшчаў праз прарокаў раздачу Божую і абаронцаў і нараджэнне нявінніцы, страсць і ўваскрасенне з мёртвых і ўзнясенне на нябёсы па плоце любімага Хрыста Ісуса, Госпада нашага, і Яго [будучае] праяўленне з нябёсаў у славе Айца "аб'яднаць усё ў адно" і ўваскрэсіць плоць усяго чалавечага роду, каб да Хрыста Ісуса, нашага Госпада і Бога, Збаўцы і Караля згодна з воляй нябачнага Айца, "кожнае калена павінна схіляцца, ... і каб кожны мову прызнаваўся" перад ім, і каб ён выконваў правільны суд над кожным; што ён мог бы адправіць "духоўнае зло" і анёлаў, якія адступяць і сталі адступнікамі, разам з бязбожнымі, несправядлівымі, бязбожнымі і нячыстымі сярод людзей, у вечны агонь; але ён, ажыццяўляючы сваю ласку, можа надаць бессмяротнасць справядлівым і святым, а таксама тым, хто паважаў яго запаведзі і настойваў у сваёй любові ... і можа атачаць іх вечнай славай ". у вечным агні; але ён, ажыццяўляючы сваю ласку, можа надаць бессмяротнасць справядлівым і святым, а таксама тым, хто паважаў яго запаведзі і настойваў у сваёй любові ... і можа атачаць іх вечнай славай ". у вечным агні; але ён, ажыццяўляючы сваю ласку, можа надаць бессмяротнасць справядлівым і святым, а таксама тым, хто паважаў яго запаведзі і настойваў у сваёй любові ... і можа атачаць іх вечнай славай ".

У адпаведнасці з тым, што вучаць Докеры і Джордж, гэты агляд веры сканцэнтраваны на Хрысце: яго ўвасабленні для нашага збаўлення; Яго ўваскрасенне, узыходжанне і будучая праява; Яго ажыццяўленне трансфарматыўнай грацыі; і Яго прыход - толькі суд свету.

Без гэтай аб'ектыўнай веры не бывае служэння Хрысту, ні паклікання, ні кахання, ні падтрымання, ні веры, ні мэты, якая падзяляецца з іншымі вернікамі (бо няма царквы!) І няма пэўнасці. Без гэтай веры першыя лініі суцяшэння Юды, каб падбадзёрыць сваіх аднаверцаў аб іх адносінах з Богам, не маглі б існаваць. Такім чынам, цвёрдасць нашых асабістых адносін з Богам не грунтуецца на трываласці нашых пачуццяў Бога альбо духоўных рэалій.

Гэта, хутчэй, заснавана на фундаментальных ісцінах таго, хто Бог - нязменных прынцыпаў нашай гістарычнай веры.

Джуд - наш прыклад
Джуд упэўнены ў тым, як хрысціянскае пасланне распаўсюджваецца на сябе і ягоную веруючую аўдыторыю. Для яго, бясспрэчна, ён не вагаецца. Ён упэўнены ў гэтым, бо атрымаў апостальскае вучэнне.

Жывучы цяпер у час, калі высока ўзнагароджаная суб'ектыўнасць, скачкі або мінімізацыя аб'ектыўных ісцін могуць быць павабнымі - нават адчуваючы сябе больш натуральна ці сапраўдна, калі мы, як правіла, знаходзім найбольшы сэнс у тым, што і як мы адчуваем. Напрыклад, мы можам мала звяртаць увагі на дэкларацыі веры ў нашых цэрквах. Мы не можам паспрабаваць даведацца, што азначае дакладная мова даўніх дэкларацый веры і чаму яна была абрана, альбо гісторыя, якая прывяла нас да такіх дэкларацый.

Вывучэнне гэтых тэм можа здацца нам выдаленым альбо непрыдатным (што не з'яўляецца адлюстраваннем тэм). Прынамсі, кажучы, што гэтыя тэмы лёгка вырашаюцца альбо здаюцца непасрэднымі ў адносінах да нашых асабістых выказванняў або перажыванняў веры, могуць быць для нас прыкметай - калі б маё разважанне было прыкладам.

Але Джуд павінен быць нашым прыкладам. Абавязковай умовай умацавання сябе ў Хрысце - а ўжо не змагаючыся за веру ў нашых цэрквах і ў нашым свеце - гэта ведаць, што на яго пакладзена. І што гэта можа азначаць для вушэй тысячагоддзя, гэта: мы павінны быць уважлівыя да таго, што спачатку можа здацца сумным.

Спрэчка пачынаецца ўнутры нас
Першы крок у барацьбе за веру ў гэтым свеце - змагацца з сабой. Перашкода, праз якую мы можам пераадолець адлюстраванне веры Новага Запавету і можа быць крутой, ідзе за Хрыстом праз тое, што можа здацца сумным. Пераадоленне гэтай перашкоды мае на ўвазе ўзаемадзеянне з Хрыстом не ў першую чаргу дзеля таго, як ён адчувае нас, а таму, што на самой справе ёсць.

У той час як Ісус кінуў выклік свайму вучню, Пётр: "Хто вы кажаце, што я?" (Мацьвей 16:15).

Разумеючы сэнс Юды, які стаіць за верай - керыгма, - мы можам больш глыбока зразумець яго ўказанні да канца паслання. Ён даручае сваім любімым чытачам будаваць "сябе ў сваёй самай святой веры" (Юда 20). Ці вучыць Джуд сваіх чытачоў узбуджаць пачуцці вернасці ўнутры сябе? Не. Джуд спасылаецца на сваю дысертацыю. Ён хоча, каб яго чытачы спрачаліся за веру, якую яны атрымалі, пачынаючы з сябе.

Джуд вучыць сваіх чытачоў будаваць сябе ў веры. Яны павінны стаяць на краевугольным камені Хрыста і на фундаменце апосталаў (Эфесянам 2: 20-22), калі яны вучаць будаваць метафары ў Пісанні. Мы павінны адмераць свае абавязацельствы ў веры ў параўнанні са стандартам Святога Пісання, адаптуючы ўсе блукаючыя абавязацельствы, каб адаптавацца да аўтарытэтнага Слова Божага.

Перш чым мы дазволім сабе расчаравацца, не адчуваючы ўзроўню даверу Юды да нашага становішча ў Хрысце, мы можам спытаць сябе ў тым, ці атрымалі мы і аддалі сабе тое, што даўно пра яго вучылі - калі мы сталі сведкамі веры і здабылі перавага для гэтага. Мы павінны рабіць сабе дактрыну, пачынаючы з той кэрыгмы, якая нязменная апосталамі да сённяшняга дня, і без веры без яе.